RINCÓN DEL LECTOR

SUMARIO

2012-01-26T18:00:00.000-08:00

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MUSICALIA

2012-01-25T10:48:00.000-08:00

El 2012, año del Dragón de Agua

2012-01-25T09:20:00.000-08:00

El 2012 es el año del Dragón, el año del Dragón de Agua para ser más exactos. ¿Qué significa el Dragón de Agua?
Cada uno de los Doce Animales del Zodíaco Chino posee características únicas, cada año coresponde a un animal. El 2012 corresponde al Dragón.
El Dragón Chino ha sido un símbolo de fuerza y poder, de riqueza y sabiduría, y es considerado uno de los más afortunados de los animales en el zodiaco chino.
Si tu naces en el año del dragón, asumirás las características de este animal mitológico. Los chinos consideran un gran honor el haber nacido en el año del Dragón, que fue también el símbolo del emperador en la antigua China.
Así que la venida del año del Dragón, anuncia la buena fortuna, la prosperidad y longevidad, en verdad un año de muy buena suerte.

Además del ciclo de doce años que corresponde a cada uno de los animales en el zodiaco chino, hay cinco elementos en la cultura china que se asocian con su "fuerza vital" o "chi". Los cinco elementos son la madera, el fuego, la tierra, el metal y el agua.
La energía de cada elemento se mezcla con el animal correspondiente y combinados, determinan la suerte de ese año.
En 2012, el elemento correspondiente es el Agua.
El Agua corre y representa por lo tanto, la flexibilidad y la fluidez. El Agua, al mismo tiempo también puede ser muy poderosa, como en el poder de una inundación o las aguas crecientes.
Estas características del Agua combinada con la fuerza y poder del Dragón podría significar un dragón más flexible que ofrece muchas oportunidades de cambio, o un dragón aún más potente, lo que hace un año muy impredecible, pero uno que debe ser acogido y en todo caso, aprovecha a tomar ventaja de la buena fortuna por la que los dragones son tan bien conocidos.
El color característico del elemento del Agua es el Negro, por lo que también puedes encontrar referencias al 2012 como el Año del Dragón Negro.
El año 2012 del Dragón de Agua se produce a partir del 23 de enero 2012 hasta el final del año Lunar 2012 el 09 de febrero 2013.
El próximo Año del Dragón de Agua será en otros 60 años.

LA COCINA CHINA

2011-12-05T12:25:00.000-08:00

Una breve introducción a los orígenes de la Cocina China, Ingredientes y Métodos de Cocción

La Cocina China siempre ha ocupado un lugar prominente en la vida china. De hecho, en la cultura china, la comida parece ser el núcleo de todos los acontecimientos significativos ... nacimientos, bodas, muertes, el año nuevo ... todos son honrados con comida como celebración.

Historia de la Cocina China

La Gastronomía china ha sido celebrada desde los tiempos antiguos. En la corte imperial, la comida era el punto focal de los rituales y ceremonias.
Para darte una idea de qué tan importante era la comida en aquellos entonces, de las aproximadamente 4.000 personas que trabajaban en el palacio, 2.200 estaban dedicadas solamente a la preparación de las comidas imperiales, un ejército en sí!

Hay varias características que se desarrollaron en la cocina china:

Los Ingredientes Básicos como en cualquier estilo de cocina, fueron dictados por lo que estaba disponible en el área en esos momentos. Algunos de los productos alimenticios originales de China:

El Arroz ha sido cultivado en China desde tiempos antiguos. En el norte, donde el arroz no crecía a causa del clima, el mijo fué cultivado. Estos granos básicos constituyen el pilar de la dieta china.
	La Soja es también nativa de China y constituye una parte importante de la dieta china. El frijol de soja es rico en proteínas y el ingrediente principal del Tofu. Del frijol de soja se saca también la leche de soya y la salsa de soja, el condimento chino mejor conocido. Los brotes de soja son utilizados para acompañar muchos de los platos chinos más populares.
El Té asimismo, tiene sus raíces en China. Se podría decir que el té es la bebida nacional de China. Es parte de la vida cotidiana, así como de las tradiciones y la cultura china. Como parte de la ceremonia de la boda, por ejemplo, la novia y el novio sirven el té a sus padres como señal de respeto.

A través de los siglos, muchos productos alimenticios se introdujeron en China por los comerciantes. Cacahuetes por ejemplo, fueron traídos por los comerciantes de la costa en la dinastía Ming.

Ingredientes Chinos

La cocina china utiliza una gran variedad de ingredientes, unos no dejan de parecernos un poco raros o exóticos, las raíces de loto por ejemplo, u otros vegetales a los que no estamos acostumbrados. El uso de estos alimentos "raros" en la mayoría de los casos nació por la necesidad de ser ingeniosos y aprovechar todo lo que tuvieran disponible para sobrevivir, esto también denota la flexibilidad y la adaptabilidad de la cocina china.
Por otra parte, algunos de estos alimentos "exóticos" son considerados un manjar por los chinos y suelen ser preparados para banquetes especiales.
Es un halago a los huéspedes el ofrecer algunos artículos raros y caros como parte de la comida.
La sopa de nido de pájaro es una conocida delicadeza. Los nidos de aves se recogen de los acantilados que son difícilmente accesibles, requieren una gran cantidad de limpieza y preparación. Esta sopa se sirve como un plato especial y de prestigio en los banquetes y ocasiones especiales.

Los ingredientes frescos principales utlizados en la gastronomía china para sazonar son el ajo, el jengibre, el perejil chino o cilantro y las cebollitas verdes.

MÉTODOS EMPLEADOS POR LA COCINA CHINA

Los métodos de cocinar en la gastronomía China son los mismos que empleamos en el Occidente y consisten principalmente en freir, guisar, asar, hervir, y el frír rápido o "stir fry".
El Stir fry implica revolver todos los ingredientes cortados en trozos pequeños en fuego muy alto y con muy poco aceite. Este se considera un método muy saludable de cocinar debido a las cantidades mínimas de grasas añadidas y por la rapidez con la que se realiza, por lo que las verduras retienen la mayor parte de sus vitaminas y mantienen su consistencia crujiente.
El método tradicional de cortar los alimentos en trozos pequeños antes de cocinar evolucionó a raíz de la necesidad de conservar combustible. Los bosques son escasos en China, la leña utilizada para calefacción o para cocinar es usada con moderación. Entre más pequeñas las piezas más rápido se cocinan y más combustible que se puede ahorrar.
En el Stir Fry, todos los ingredientes, carnes, verduras, condimentos, debe estar preparados y medidos con anticipación. El tiempo de cocción puede ser tan corto como de cinco minutos de principio a fin, por lo que es esencial que todo esté preparado y listo para ser usado para evitar la cocción excesiva de la comida.

A pesar de que se puede utilizar una sartén o cacerola, cocinar con un Wok es a menudo el utensilio preferido para freír por su profunda forma que permite que todos los ingredientes se revuelvan y mezclen libremente y también por sus paredes delgadas que proporcioan el calor adecuado para freír rápidamente.
El Wok es un invento relativamente nuevo y un utensilio práctico y versátil en tu cocina. Además de freír, se puede estofar, hervir y cocinar al vapor!

CONFUCIO

2011-12-05T12:17:00.000-08:00

Confucio fue el filósofo más famoso de China. Vivió en la antigua China durante la dinastía Zhou.
Confucio era un funcionario del gobierno que vivió del año 551aC al 479 aC. Durante su vida, el vivió en una atmósfera de caos y desorden en el sistema.
Fué probablemente por estas crisis e injusticias tan pronunciadas que el vivió, que Confucio se dedicó a desarrollar un nuevo código moral basado en el respeto, la honestidad, la educación, la bondad y fuertes lazos familiares.
Sus enseñanzas subsecuentemente se convirtieron en la base de la vida religiosa y moral de toda China.

Las Cinco Virtudes de Confucio

Confucio predicaba que un buen gobierno era la base fundamental para una sociedad pacífica y feliz. Y la base para un buen gobierno eran buenos funcionarios.
Para convertirse en un "buen funcionario" una persona debería dominar y practicar las siguientes Cinco Virtudes:

	Li practicar la etiqueta de los rituales, modales y costumbres. "Todos los hombres son muy parecidos por naturaleza, son sus hábitos los que los diferencian"
	Ren representa la bondad hacia el prójimo. "Olvida las lesiones, nunca olvides las bondades"
	Xin representa la veracidad, la fidelidad y la sinceridad. "El hombre superior es modesto en su discurso, pero excede en sus acciones"
	Yi la justicia y la honestidad, la generosidad del alma. "Cuando veas a hombres de carácter contrario, gira al interior y examinate a tí mismo"
	Zhi tener conciencia del bien y el mal, "Saber lo que es correcto, y no hacerlo, es falta de valentía"

Confucio y los Valores Familiares

Confucio predicaba que los lazos y valores familiares fuertes eran la base de una sociedad estable. El respeto mutuo y la lealtad a la familia eran parte fundamental de las enseñanzas de Confucio.

"Una casa será fuerte e indestructible cuando esté sostenida por estas cuatro columnas: padre valiente, madre prudente, hijo obediente, hermano complaciente"

Este aspecto correspondía tanto en vida como en la muerte. Pagar respeto a los antepasados es una tradición china muy importante.
Confucio destacaba la importancia y el respeto a las personas de mayor edad: Los ancianos proveen sabiduría a los jóvenes, los jóvenes respetan a los ancianos, cada quien tiene su lugar:

"Que el príncipe sea príncipe, el ministro sea ministro, el padre sea padre, el hijo sea hijo"

Sobre Educación y Sabiduría

A pesar de ser Confucio un miembro de la clase superior, él predicaba que la educación y el conocimiento pertenecían a cualquiera que tenía el deseo de aprender. Él estableció una escuela en su casa, y según la leyenda, muchos de sus estudiantes más pobres vivían con él.
Insistió en la honestidad, el trabajo duro, y la enseñanza dando él mismo el ejemplo. Confucio enseñó a través de la conversación, haciendo preguntas y contando con que sus alumnos encontraran sus propias respuestas.
Quería preparar a sus estudiantes para el servicio público, para desarrollar la compasión y el respeto por los demás.

"El verdadero conocimiento es el saber la medida de tu propia ignorancia"

Proverbios de Confucio y las Analectas

Muchos de los Dichos y Proverbios de Confucio fueron registrados por sus seguidores y discícuplos después de su muerte en un libro llamado las Analectas.
Sus enseñanzas se viven todavía hoy en China. A continuación te damos un ejemplo de algunos de los dichos de este famoso filósofo chino:
"Dondequiera que vayas, vé con todo tu corazón"
"No importa qué tan despacio o rápido vayas, siempre y cuando no te detengas"
"Nuestra mayor gloria no está en nunca caer, sino en levantarnos cada vez que caemos"
"Aprender sin pensar es trabajo perdido, pensar sin aprender es peligroso"
"Sé perdurable, simple y modesto y te encontrarás cerca de la virtud"
"Lo que el hombre superior busca, lo encuentra en sí mismo, lo que el hombre inferior busca, lo encuentra en otros"
"Todo tiene su belleza pero no todos lo ven"
"Algún dinero evita preocupaciones, mucho, las atrae."
"Saber que se sabe lo que se sabe y que no se sabe lo que no se sabe: he aquí el verdadero saber"
"La ignorancia es la noche de la mente: pero una noche sin luna y sin estrellas"
"El más elevado tipo de hombre es el que obra antes de hablar, y practica lo que profesa"
"¿Uno que no sepa gobernarse a sí mismo, cómo sabrá gobernar a los demás?"
"El hombre que ha cometido un error y no lo corrige comete otro error mayor"
"Exígete mucho a ti mismo y espera poco de los demás. Así te ahorrarás disgustos"
"El hombre comienza en realidad a ser viejo cuando cesa de ser educable"

La Danza del Dragón

2011-12-05T12:05:00.000-08:00

Todo desfile de Año Nuevo Chino termina con la Danza del Dragón. Los desfiles comienzan el día de Año Nuevo, y continúan durante los próximos quince días hasta el final de las fiestas con el Festival de los Faroles.

El desfile del dragón es un punto culminante de los festejos. El Dragón Chino representa la sabiduría, el poder y la riqueza y es un aspecto muy importante de la Cultura China. También se dice que la Danza del Dragón que se lleva a cabo en el Día de Año Nuevo ahuyenta a los malos espíritus y se lleva la mala suerte con ellos ...

Durante la danza, una docena de artistas, intérpretes o ejecutantes sostienen el dragón sobre postes haciéndo al dragón subir y bajar dando la impresión que el Dragón "baila" a medida que van pasando entre las multitudes junto a los sonidos de los bulliciosos gongs y tambores.

El Desfile del Dragón Chino habitualmente se lleva a cabo junto con Danzas del León acróbatas, ejecutantes de kung fu, y por supuesto, los tambores y cimbales, culminando en una explosión de fuegos artificiales!

Tradicionalmente, la estructura o armazón del dragón era hecha de madera o de bambú, cubierto con tela. Hoy en día se utilizan materiales más ligeros como el aluminio y los plásticos.

El Disfraz del Dragón puede ser de diferentes colores. El color del cuerpo o la parte principal de la serpiente puede ser verde, para una gran cosecha, o amarilla, representando al imperio, el oro y la plata, son símbolos de la prosperidad, y el rojo y denota el entusiasmo y la buena fortuna de las festividades.

Los Dragones varían en longitud, algunos alcanzan hasta los 100 metros de largo! Se cree que en cuanto más largo sea el Dragón, más suerte traerá!

Los Dragones Chinos

2011-12-05T11:58:00.000-08:00

Los Dragones Chinos, a diferencia de los dragones occidentales, no representan enemigos que deben ser vencidos.
Los Dragones en la Cultura China, son símbolos de riqueza, sabiduría, poder y nobleza. El Dragón era el símbolo del Emperador en la China Antigua.
Ellos son sabios y acogedores y en general un símbolo de que cosas buenas ocurrirán.

Encontramos los Dragones Chinos en todas partes de la vida cotidiana:

en la arquitectura se encuentran en los templos, palacios, murallas... los verás muy a menudo en tus viajes por la China
en desfiles especialmente para Año Nuevo Chino.

y festivales como en las Regatas de los Botes Dragón.

como decoraciones y arte. Los verás en artículos de artesanía, joyería, porcelana, pinturas, bordados, etc.
en la poesía, las leyendas y el folclore, como en el Zodíaco Chino ... Se considera un gran honor de haber nacido en el año del Dragón.

Características distintivas de los Dragones

Puesto que el Dragón es una criatura de la mitología china y no un animal real, él adopta las características de varios animales. En la cultura china el dragón tiene:

el cuerpo de una serpiente
las garras de un águila
las piernas de un tigre
los bigotes de un bagre
las astas de un venado
las escamas de un pez

El Dragón y el Fénix en la Mitología China

A menudo encontramos los Dragones junto con el Fénix chino. El Fénix es también una criatura de la mitología china y simboliza la buena suerte, la paz, la bondad y la gloria.

Los Chinos consideran al Dragón el elemento masculino, y al Fénix, el elemento femenino. Juntos simbolizan la unión del Yin y el Yang, y un matrimonio feliz

Año Nuevo Chino 2011, el gran año del Conejo y la Leyenda de Nian

2011-02-06T15:13:00.000-08:00

Por Marchetti, en Globomedia:

Mientras occidente y media Europa aún saborean las uvas que dejo el fin de año 2010 en el otro extremo del globo los chinos se preparan para celebrar la llegada del nuevo año Chino que, de acuerdo a su calendario ancestral,será el del Conejo, y las celebraciones irán desde el día 2 al 17 de febrero próximos. Son los días del Festival de la Primavera o Guo Nian, en que se reviven tradiciones y leyendas. Entre ellas la del monstruo Nian.

Esta antigua leyenda china cuenta que Nian era un enorme monstruo con cuernos que vivía en el fondo del mar durante todo el año, pero subía a la superficie la noche previa al Festival de la Primavera para comerse las cosechas, destruir hogares o alimentarse de los hijos de los campesinos.

Los habitantes de los pueblos se escondían o simplemente huían a zonas montañosas junto a sus familias para alejarse del “monstruo de la mala suerte o de la muerte” (Guo Nian). Una noche, el día antes de la llegada del monstruo, los habitantes del pequeño pueblo de Taohua se preparaban para abandonar sus hogares cerrando sus casas, arriando vacas y ovejas hasta un lugar seguro. En esos momentos llegó al pueblo un mendigo pidiendo asilo pero todos estaban muy ocupados para ayudarle.

Todos, salvo una anciana que le dió de comer y le sugirió que huyera con el resto de los campesinos hacia las montañas para alejarse de Nian. “Mujer, si me das un lugar donde dormir en tu casa, mantendré a Nian alejado de ti“, le dijo el mendigo. Viendo las escasas fuerzas del mendigo, la anciana no le creyó y le dejó solo en su casa, huyendo ella hacia las montañas.

A medianoche, con el pueblo abandonado salvo por el mendigo, Nian llegó para asolar pero se detuvo ante la casa de la anciana: una estela de papel rojo estaba pegada en la puerta, las velas iluminaban las ventanas, fuegos artificiales salían del patio posterior y se escuchaba al mendigo reir y cantar.

Nian, desconcertado y con gran sorpresa, dejó el pueblo sin destruir. Aturdido por el estruendo de los fuegos y la música volvió al fondo del mar. Al día siguiente, cuando los campesinos regresaron y vieron el pueblo en perfecto estado agradecieron al mendigo y se sumaron al festejo del Festival de la Primavera y a partir de entonces, para que Nian no vuelva, tienen la costumbre de decorar las puertas de las casas con estelas de papel rojo donde escriben sus deseos para el año que comienza.

El Festival del Año Nuevo chino es una de las fiestas más significativas para el pueblo chino en todo el mundo, indistintamente del origen de sus antepasados. También es conocido como el Festival del Año Nuevo Lunar debido a que está basado en el calendario lunar, en vez del calendario gregoriano. La fiesta es una ocasión muy jubilosa debido principalmente a que es el tiempo en que la gente se libra del trabajo para reunirse con la familia y los amigos.

El origen del Festival del Año Nuevo chino puede ser remontado a miles de años a través de una serie de coloridas leyendas y tradiciones que evolucionan continuamente.

Para asegurar buena suerte en el año venidero, los chinos dan un nombre especial para cada plato. Este es llamado las “cinco bendiciones del Año Nuevo” y representa longevidad, riqueza, paz, sabiduría y rectitud. (Foto de Chang Su-ching)

Aunque las celebraciones del Año Nuevo chino generalmente duran solamente varios días, a partir de la Víspera del Año Nuevo, el festival en sí dura en realidad unas tres semanas. Se inicia en el día veinticuatro del duodécimo mes lunar. Se cree que en ese día, varios dioses ascienden al Cielo para presentar sus respetos e informar acerca de los asuntos hogareños al Emperador de Jade, la deidad suprema del taoísmo. Según la tradición, las familias honran esos dioses quemando papel moneda para uso ritual para pagar sus gastos de viaje. Otro ritual consiste en embarrar azúcar de malta en los labios del Dios de la Cocina, una de las deidades que viajan, para asegurar que él presente un informe favorable al Emperador de Jade o mantenga el silencio.

Seguidamente, se cuelgan "coplas de primavera" alrededor de la casa. Las coplas de primavera son rollos y cuadros de papel escritos con bendiciones y palabras de buen augurio, tales como "buena suerte", "riqueza", "longevidad" y "tiempo de primavera". Los cuadros de papel son generalmente pegados al revés, debido a que la letra equivalente en mandarín para "al revés", tao, es homófona con la palabra "llegada". Así, los cuadros de papel representan la "llegada" de la primavera y el "arribo" de tiempos más prósperos.

En la Víspera del Año Nuevo, los miembros de la familia que ya no viven en la casa hacen un esfuerzo especial para retornar al hogar para una reunión y compartir una suntuosa comida. En ese momento, los miembros de la familia entregan "dinero de buena suerte" en sobres rojos a los ancianos y niños, y se quedan despiertos durante toda la noche para darle la bienvenida al Año Nuevo. El pueblo chino ha creído por mucho tiempo que permanecer despierto durante toda la noche de la Víspera del Año Nuevo ayuda a que sus padres tengan una vida más larga. Así, se mantienen encendidas las luces durante toda la noche no sólo para alejar a Nien, como en los tiempos antiguos sino también como una excusa para mantener a la mayor parte de la familia reunida. Algunas familias incluso realizan ceremonias religiosas después de la medianoche para darle la bienvenida al Dios del Año Nuevo a sus hogares, un ritual que generalmente termina con una enorme ronda de petardos.

Como en todas las festividades chinas, la comida juega un papel importante durante todo el Año Nuevo chino. Muchos de los platos que se preparan son considerados como símbolos de buena suerte

Lo primero que se hace en el Día del Año Nuevo es el ritual para rendir homenaje a los antepasados. Después, se veneran a los dioses, seguido por un acto donde los miembros más jóvenes de la familia presentan sus respetos a los mayores que todavía viven. La gente se pone vestidos nuevos y visita a los amigos, vecinos y familiares para intercambiar buenos deseos dekung-hsi fa-tsai , que significa "felicitaciones y prosperidad". Es un momento para la reconciliación, donde se dejan aparte los rencores del pasado en medio de la atmósfera amistosa y llena de calor humano.

Unas de las vistas más espectaculares durante el Festival del Año Nuevo chino son las danzas del dragón y del león. Las cabezas de esas temibles bestias supuestamente ahuyentan el mal, y los ágiles movimientos de los danzantes ofrecen un gran espectáculo para deleite de todos.El segundo día del Festival del Año Nuevo chino es el día en que las hijas casadas retornan al hogar de sus padres. Si ella es una recién casada, su marido la debe acompañar y llevar regalos para su familia. Según una encantadora leyenda, el tercer día del Año Nuevo es el día en que los ratones casan a sus hijas. Por eso, durante esa noche, se supone que la gente debe acostarse temprano para que los ratones puedan llevar a cabo sus ceremonias de matrimonio.

En el cuarto día, el fervor comienza a disiparse. En la tarde, la gente prepara ofrendas de comida para recibir el retorno del Dios de la Cocina y su séquito de su viaje a la corte del Emperador de Jade. El retorno del Dios de la Cocina significa el fin de la libertad de la supervisión espiritual, por eso un popular refrán chino dice: "Nunca es muy temprano para despedir a los dioses ni es muy tarde para invitarlos a que retornen".

El quinto día pone fin a las festividades del Año Nuevo chino. Se quitan todas las ofrendas de los altares y la vida retorna a la normalidad. Finalmente, en el noveno día, se presentan numerosas ofrendas en el atrio o patio de los templos para celebrar el cumpleaños del Emperador del Jade, que según la creencia popular, nació inmediatamente después de la medianoche del noveno día.

Como en todas las festividades chinas, la comida juega un papel importante durante todo el Año Nuevo chino, y las cenas tienden a ser especialmente suntuosas. Muchos de los platos que se preparan para esta ocasión se sirven debido a que son considerados como símbolos de buena suerte. Por ejemplo, el pescado (yu) representa "abundancia"; la cebollina (chiu-tsai) significa "eternidad"; los nabos (tsai-tou) simbolizan "buen augurio"; mientras que las bolas de pescado (yu-wan) y de carne (jou-wan) representan "reunión". También se preparan bocadillos auspiciosos para la ocasión, tales como el pudín de arroz glutinoso (nien-kao), para desearle a la gente que "avance hacia cargos más altos". La gente del norte de China generalmente prepara empanadillas (shui-chiao) que tienen la forma de lingotes de oro y supuestamente ayudan a quienes las coman a tener riqueza.

Sin embargo, el festival del Año Nuevo chino no es solamente diversión a gusto, y ciertos tabúes y supersticiones de la temporada nunca han perdido su poder persuasivo. Por ejemplo, la gente cree que barrer el piso durante los primeros cinco días del Año Nuevo Lunar es de mala suerte, debido a que uno puede accidentalmente barrer la buena suerte y riqueza de uno fuera de casa. También se prohibe severamente el lenguaje malo y hablar de la muerte. Si se rompe un plato, es vital decir tan pronto como sea posible "sui sui ping an, " que significa "paz a través del año". Hay que mantener encendidas las barras de incienso y las velas de los altares día y noche para promover la longevidad; y algunas familias esconden los cuchillos y las tijeras para evitar que uno accidentalmente corte el "hilo de la buena suerte" en el año que viene.Algunos de esos rituales y supersticiones tienen una connotación espiritual, y por lo general, todos los templos de Taiwan se encuentran ocupados en esta época del año ya que grandes multitudes acuden a ellos para quemar incienso y orar por buena suerte. De hecho, algunos de los templos más importantes cierran sus puertas antes de la medianoche en la Víspera del Año Nuevo a medida que la ruidosa e ilusionada muchedumbre se congrega afuera. Al tocar la medianoche, las puertas se abren de par en par y la gente se desplaza al frente en un intento por ser el primero en colocar su incienso en el incensario, ya que otra vieja tradición dice que la primera persona será bendecida con buena suerte para todo el año venidero.

Aunque parte de la magia del Año Nuevo chino se ha desvanecido en Taiwan debido a la incesante industrialización de la isla, el festival y las celebraciones que le acompañan son insuperables en importancia. Mucho antes de la llegada de la fiesta, los vendedores ambulantes ya comienzan a buscar los mejores sitios donde exhibir sus "coplas de primavera". La compra de artículos para el Año Nuevo chino también comienza temprano y es una de las actividades más característica del festival en Taiwan. Por ejemplo, la Calle Tihua, que está ubicada en una antigua zona de la ciudad de Taipei y es famosa por sus productos alimenticios, queda atestada de gente que compra mercaderías para el festival. De los altoparlantes en las tiendas por departamento se escuchan canciones familiares y música china tradicional relacionadas con el Año Nuevo chino, y muchos de estos negocios realizan ventas de fin de año para atraer a los asalariados, cuyos bolsillos están repletos con dinero recibido de los tradicionales bonos anuales que se reparten en esta época del año.

CITAS

2010-11-06T08:07:00.000-07:00

HISTORIA DEL TAI CHI CHUAN

2010-11-05T05:31:00.000-07:00

por Valentín García.

Se dice, ser comenta, pero la verdad no hay acuerdo sobre el origen del Tai Chi. A pesar de que existen algunos trabajos interesantes de investigación lo cierto es que la mayoría de escuelas tienen "su" historia.

Tras consultar a varios autores, observo que tienen un punto de coincidencia en lo básico, pero en la mayoría de las veces, ahí termina toda la relación causal, y a partir de ahí pasan a tomar distintos caminos de exposición o entendimiento.

Se manejan, posiblemente debido a sus fuentes, teorías dispares, pero como no está en mi ánimo entrar en polémicas con esas autorías, primero por desconocimiento propio y en segundo lugar, porque este es un trabajo que me ha encomendado nuestro querido amigo Javier, que como siempre me provoca para terminar consiguiendo sus fines. Y siendo como soy incapaz de resistirme a sus "encantos", acepte el reto. Hasta ahí mi inocente caída en sus redes y mi implicación.

A mayor abundamiento, comentar que, por supuesto, no dispongo de tanto tiempo como quisiera para dedicarlo a este, por otro lado, interesante tema que tanto nos apasiona a nosotros humildes practicantes.

Hare un resumen que resulte lo suficientemente digno y que pueda leerse. Me abasteceré de fuentes propias y ajenas que considere dignas de credibilidad, sin quitarles, por ello, aquellas anécdotas que puedan darle su puntito de gracia a su lectura, haciéndola más amena.

Siempre he dicho que los conocimientos no están en los libros sino en quienes los leen y practican lo aprendido. De nada nos sirve el libro que duerme lleno de polvo en el rincón de la librería por mucho conocimiento que almacene, si alguien no tiene la voluntad de abrirlo.

Con el tai chi, entiendo que sucede algo parecido. Solo cuando nos rodeamos de maestros competentes y estamos dispuestos a aprender, adquiere algo de sentido. Es como si la filosofía la quisiéramos incluir en ciencias exactas tendiendo puentes de entendimientos para hacer viable su comprensión. No admite viabilidad. Solo el conocimiento profundo, hace posible su práctica. Para el profano, la filosofía del tai chi, está muy alejada de su realidad, por eso la necesidad de su conocimiento y practica

A mi entender la historia del Tai Chi transmitida por cada escuela, recoge algunas características, quizá míticas, que cabe considerar por su carácter pedagógico. También hay otras de tipo más mundano que hay que matizar (búsqueda de prestigio, conflictos personales, etc...)

A partir del siglo XIX es fácil trazar determinados personajes y escritos, aunque estos últimos no son muchos ni conocidos y aún los publicados a principios del siglo XX, poco científicos para el estudio de la historia.

Tai Chi Chuan, a menudo deletreado Tai Ji Quan, es uno de los artes marciales de más nivel y de práctica saludable. Tai Chi Chuan se traduce como puño de suprema importancia, refiriéndose a lo que los ancianos consideran sus beneficios.

Hoy se puede encontrar tai chi en gran variedad de formas, todas denominadas según las familias en la que se originaron.

De acuerdo a sus preferencias, la forma de Tai Chi puede ser Chen, Yang, Wu, Sun, Hao o cualquier número de formas menos conocidas. El estilo de la familia Yang es el más conocido en el mundo. El de la familia Chen es la forma actual entre los seguidores del Wushu de China y aquellos que les gusta unir movimientos rápidos y lentos. Aunque menos conocidos, el resto de estilos, tienen seguidores por todo el mundo.

Originalmente el Tai Chi no tenía etiquetas familiares. Era simplemente tai chi. Todo el mundo hacía la misma forma y la misma práctica. Los seguidores serios comenzaron con varias posturas de meditación incluso antes de aprender los movimientos de la forma. Estas últimas eran el último aspecto enseñado en tai chi.

El Tai Chi, con más de 1500 años, es una de las artes marciales documentadas más antiguas del mundo.

Durante el periodo Liang (502-577) de la dinastía China del Norte y del Sur, el tai chi estaba ya recogido en diversos tratados de viejos pergaminos. Un líder militar, Chen Xing-Xi, amaba tanto el tai chi, que animaba a sus soldados a practicarlo, y estos usaban las técnicas de mano para defender sus territorios con éxito. Cheng escribió ensayos que documentaban los éxitos de sus soldados para mostrar la efectividad del Tai Chi Chuan.

Muchas generaciones más tarde, en la familia Cheng, Cheng Bi, un estudioso de la corte imperial, escribió que tai chi existía mucho antes que su ilustre antepasado Cheng Xing-Xi.

Durante la dinastía Tang (618-907), un artista marcial llamado Xu Xin-Ping también dejó su conocimiento sobre el Tai Chi. Lo llamó Tai Chi Kung, usando la palabra Kung, mejor que Chuan. Xu aprendió su arte marcial de Yu Huan-Zi. Esta se llamaba la forma 37, que era similar a la forma centenaria de Cheng Xing-Xi. Xu pasó su sabiduría a una familia llamada Song. Song Yuan-Qiao que vivió durante la dinastía Ming (1368-1644) fue estudiante de la 14ª generación de Xu.

Song Yuan-Qiao, que era estudiante del tai chi de Zhang San-Feng, escribió en su famoso ensayo titulado "El Tai Chi Kung de Song": "La gente que aprende ahora no debería olvidar la historia original del tai chi.

Antes de mi tiempo, la gente que aprendía tai chi kung procedía del maestro de la dinastía Tang Xu-Xi-Ping. El me lo pasó a través de 14 generaciones. A través de ellas el conocimiento se perdió y se volvió a descubrir.

El maestro Xu era del sur de China (al sur del río Yangzi) de la montaña Zi Yang, distrito Huizhou, provincia de Anwei. El maestro Xu vivía en una cabaña solo, al sur de la montaña. Su altura era de 7 pies, 6 pulgadas de las antiguas medidas de la dinastía Tang. Tenía un bigote muy largo y barba hasta los pies. Cuando caminaba era tan rápido como un caballo a galope. Siempre que llevaba madera a la ciudad para vender cantaba: "Llevo la madera temprano para vender, vuelvo por la tarde con el vino. Si quieres saber donde vivo, está arriba en las nubes, en una zona verde".

El Tai Chi Kung de Xu se llamó 37 por el número de movimientos. Como estos movimientos eran continuos y fluidos también se llamó Chang Chuan (Puño largo). En el tai chi de aquellos tiempos había algunas de las técnicas más populares de hoy. Estas incluían: Mueve las manos como una nube, toca el laud, paso adelante, esquivar, golpear, látigo simple, mono de repulso, rozar la rodilla, paso mezclado, pie arriba para matar al tigre, agarrar la cola del pájaro y otras.

El parecido entre estos y otros movimientos en la forma de Xu y el tai chi de la familia Yang verifica la edad de nuestro propio Tai Chi.

Según Song Yuan-Qiao cuando la gente practicaba Tai Chi solo hacía un movimiento cada vez. La forma 37 no tenía ni principio ni final. Podría empezarse por cualquiera de los 37 movimientos. El trabajo de los pies se diseño alrededor de la filosofía china de los 5 elementos: metal, madera, tierra, agua y fuego.

Había otra persona de la dinastía Tang que se cree era un maestro de tai chi. Su nombre era Li Baozi. El llamó a su Tai Chi Puño Largo Chuan o puño pre-celestial.

El tai chi de hoy empezó durante la dinastía mongol Yuan (1271-1368) con un estudioso llamado Zhang San-Feng. Zhang dejó su trabajo como oficial del gobierno para recluirse y estudiar la longevidad. Se asentó en una zona de la montaña Hua en la provincia de Shoanxi.

Un día un sacerdote Taoísta, Huo Long Zen Ren (hombre real dragón de fuego) visitó a Zhang. Por petición de Zhang el sacerdote lo llevó a su templo para enseñarle el principio taoísta.

Zhang aprendió las técnicas de salud y longevidad taoístas. Más tarde se trasladó a la montaña Wu Dang (Wu Tang) en Hubei donde enseño su tai chi a otros taoístas. En esta época Zhang, estudiante del sacerdote de fuego, tenía 67 años. Cuando llegó a Wu Dang tenía más de 70 años.

En aquella época, los sacerdotes taoístas viajaban por toda China usando sus artes marciales para defenderse si lo necesitaban. Como Zhang ya era viejo, se dio cuenta de que con las artes marciales convencionales no tenía nada que hacer contra oponentes jóvenes más fuertes y rápidos. Para enmendarlo desarrolló una teoría que le hacía tan imponente como un enemigo joven. Su solución tenía 4 principios básicos, ahora parte integral del Tai Chi Chuan.

El primer principio es usar siempre calma en contra de excitación. El segundo utilizar suavidad contra dureza (relajación contra tensión). El tercero es usar lentitud contra rapidez (precisión contra rudeza). El cuarto simple contra grupo (una técnica puede enfrentarse a muchas). Zhang dijo que si la lucha no incluye estos 4 principios, no es lucha Tai Chi.

La siguiente persona en el tai chi, fue Wang Zong-Yue, un estudiante de un estudiante de Zhang San-Feng. El maestro de Wang Zong-Yue fue también sacerdote taoísta.

Wang fue un experto y un estudioso del tai chi, escribiendo mucho sobre la teoría del tai chi. De Wang salieron 2 ramas de tai chi: El estilo del Norte y el estilo del Sur. El estilo del Norte llegó a la dinastía Qing durante el tiempo del emperador Kangsi (1662-1722) con un hombre llamado Jiang Fa.

Jiang Fa practicaba Tofu en Xian, provincia de Shaanxi. La madre de Jiang vivía en Hunan. Cuando iba a visitarla pasó por el pueblo de la familia Chen-Chen Jia Go. Mucha gente practicaba el pow chui (puño de cañón) un arte marcial del estilo Shaolín que procedía de la dinastía Ming. Jiang se dio cuenta de que sus movimientos eran rígidos y tensos. Riendo a carcajadas se preguntó por que necesitaban tanta fuerza bruta. Desgraciadamente la gente del pueblo se sintió insultada. La reacción de Jiang Fa llamó la atención de un joven llamado Chen Chang-Xing (1771-1853). Había una regla que no permitía hacer ruido cuando alguien practicaba artes marciales. La reacción de los habitantes alertó a Jiang de que algo no iba bien.

Chen Chang-Xing estaba muy enfadado y corrió para coger a Jiang. Chen agarró el brazo de Jiang con una mano. Jiang se dio la vuelta, y se soltó arrojando a Chen al suelo a 10 pies. Cheng se percató de la superioridad de Jiang, se inclinó y dijo: "Maestro estoy feliz de que viniera". Le invitó a su casa y pidió ser uno de sus discípulos. Pero Jiang quería ir a ver a su madre. Al ver que Cheng era sincero le prometió que volvería en 3 años y le tomaría como discípulo. Cheng le preguntó qué podía hacer durante esos 3 años.

Jiang le ordenó recoger rocas y apilarlas todas las mañanas. Cada noche debería romper tres ramas y hacer otra pila distinta. Después de 3 años esperaba ver pilas gigantes. Si no había pilas gigantes de rocas y ramas, no le enseñaría su técnica Tai Chi.

Cheng siguió las instrucciones de Jiang. En tres años había 2 enormes pilas de rocas y ramas. Cuando Jiang volvió, le contó a Cheng que le mandó eso para acabar con la rigidez de su cintura y de sus caderas. Esta rigidez era causada por demasiada práctica externa. Romper tres ramas de árboles flexibilizaba el cuerpo de Chen. Satisfecho, Jiang le enseño Tai Chi Chuan.

Los paisanos de Cheng no querían que aprendiera ni practicara el arte marcial de otro, así que no le permitían enseñar el estilo de pow chui. Solo podía enseñar el estilo Tai Chi forastero mezclándolo con algunos movimientos de pow chui.

El tai chi del estilo Cheng ha cambiado poco a lo largo del tiempo. Aunque se han desarrollado nuevas formas, el estilo principal sigue igual.

El tai chi de la familia Yang, el más popular del mundo tiene su origen en el de la familia Cheng.

Yang Lui Chan (1799-1872) era nativo de Hebei. El y su amigo, Li Bai-Hui llevaron presentes de dinero y comida por el privilegio de estudiar con Cheng Chan-Xing.

Los largos problemas de estomago de Yang mejoraban solo con los beneficios de la práctica del tai chi. Li, que tenía una enfermedad del pulmón, quería los mismos beneficios. Pero ninguno tenía las artes marciales en mente cuando fueron a la ciudad de Cheng. Ambos estudiaron diligentemente durante varios años, especialmente Yang, que descifró muchos secretos del tai chi. Cuando ambos habían completado su entrenamiento, Li fue a la provincia de Shaanxi, tras ser invitado a enseñar. Continúo las enseñanzas remarcando los principios de longevidad y entrenamiento para la salud. Yang Lu-Chan volvió a Hebei donde tenía muchos alumnos.

Un estudiante de Yang, Wu He-Qing (también conocido como Wu Yu-Shan, 1812-1880) creó su propio estilo. El segundo hijo de Yang, Yang Pan-Hou, enseño a Wu la mayoría de su Tai Chi. Wu, que estaba siempre rígido y tenso, acusó a Yang y su hijo de guardar todos sus secretos, en lugar de admitir que el también tenía habilidades limitadas. El resultado fue que Wu dejó a la familia Yang para aprender directamente de Cheng Chang Xing.

Como Cheng Chang-Xing tenía 82 años, envió a Wu a la ciudad de Jao Bao a estudiar con un familiar, Cheng Qing-Ping (1795-1868), que enseñaba una forma de tai chi conocida como nuevo chen. Cheng Chang-Xing murió al año siguiente. Wu He-Qing estudió un mes en Jao Bao.

Más tarde escribiría que aprendió todos los secretos del Tai Chi en ese mes. Enseño Tai Chi a su sobrino Li Yi-Yu (1832-1892) quien a su vez enseñó a Hao Wei-Zhen (1849-1920). El estilo Wu que Hao aprendió se llama a veces el estilo Hao. No es el mismo Tai Chi a estilo Wu que se practica hoy. Hao se lo pasó a Hao Yue-Ru (1877-1935) y Sun Lu-Tang (1860-1932) quien fundó el estilo Sun de hoy en día.

Yang Lu-Chen llevó a sus hijos, Yang Ban-Hou (1837-1892) y Yang Jian-Hou (1839-1917) a Beijin e hicieron del Tai Chi de la familia Yang un gran nombre en los círculos de las artes marciales locales.

Yang Jian-Hou tuvo 2 hijos, el mayor Yang Shou-Hou, aprendió todos los secretos de la familia Yang y las técnicas de su padre y de su tío. El famoso profesor de la familia Yang, Yang Chen-Fu (1883-1936) era el hermano pequeño de Yang Shou-Hou. El aprendió el tai chi de su padre y su hermano mayor. Yang Chen-Fu y su estudiante Che Wei-Ming, expandieron el Tai Chi por toda China. Yang Chen Fu llegó a ser el profesor más famoso de los tiempos modernos. Su hermano Yang Shou-Hou era conocido como un excelente luchador, pero era tan duro con sus alumnos que nuca alcanzó la popularidad de Yang Cheng-Fu..

Mientras, tres de los guardas de seguridad del emperador se hicieron discípulos del tai chi con Yang Ban-Hou. Los tres eran manchurianos viviendo en la dinastía Qing en Beijing. Sus nombres eran Leng Shan, Qian Yo y Wan Chun. Cada uno tomó un tercio de las especialidades de Yang Bau-Hou. Leng Shan aprendió gong jing o energía dura y fuerte. Qian Yo, recogió la energía suave que se disuelve llamada ro jing. El tercero Wan Chun aprendió fa jing o energía que enseña.

Aprendiendo lo suave o ro jing, Qian Yo (1834-1902) enseño a su hijo Wu Jian Quan (1870-1942) quien cambió su apellido por Wu para enseñar tai chi a los chinos Han. Quian Yo, se considera el fundador del estilo Wu de hoy en día. El tomó la forma original Yang del pequeño círculo, también conocida como la forma rápida y la transformo en el lento y suave pequeño círculo del estilo Wu de Tai chi.

.......

Maldita seas dama de negro ropaje

2010-11-04T00:34:00.000-07:00

Autor: Valentín García

¡!Malditas seas!! Que en nombrarte no pretendo y en quererte te aborrezco

Que persigues al iluso, al pretencioso, al necio, al rico, al mendigo, al villano, al de mayor intelecto, que en huir de ti pretenden en vano, por vano empeño en lograrlo, sin lograrlo y padecerlo

Con todos ellos te muestras obsequiosa en el último momento y en tus negras hechuras los transportas en largo camino sin retroceso sin apiadarte del lastimero e inútil llanto Sin piedad que no conoces los envuelves en tu negro manto

Sin pretender yo pretendo olvidarte mas no puedo

!!Que de aquesta guisa me persigues a pesar de mi desprecio!!

¡Maldita seas dama de obsequiosa solicitud que en la negrura de tu manto en portarme contigo pretendes!, ¿Acaso olvidas que aun me queda entuertos pos desfacer e ilusiones en compromisos adquiridos que en terminarlos me comprometí cuando aun mi cuerpo joven almacenaba energías que compartir?

¡Maldita seas Muerte de incierta palabra que en componerla utilizas seis letras de precaria balanza, tres consonaste y tres vocales que en si no dicen nada y que al juntarlas se transforman en terror por si aparecieres al invocarlas!

¡Paciencia te pido!, que salvados que sean estos quehaceres en que me vi comprometido, te prometo sumisa obediencia y seguirte sin queja, llanto ni lamento.

Cambiare la materia por el espíritu como antes que yo hicieron tantos otros a los que nos distes oportunidad ni pediste opinión de razón. Se fueron contigo entre lagrimas de los suyos que no entendieron la negrura de tu alma ni el capricho de tu decisión

Aceptare tu frio beso y las caricias de tus largos y gélidos dedos. En ellos dejare mi cuerpo que te pertenece por ser parte de esta tierra, de tus dominios que son extensos.

Dominios que recorres infatigable, insatisfecha, siempre con gesto presto a cobrar una nueva víctima sin preguntar si es inocente o culpable, si te asiste algún derecho

En tus manos dejare mi cuerpo, pero no mi espíritu ni mi alma que el uno sin la otra no son nada. Que los preciso en mi tránsito hacia la luz que ansío ilumine mis pasos por el camino en busca del nuevo amanecer, de la esperanza, de la ilusión, de la paz, el amor y la belleza serena de inocentes miradas

¡Por fin podre descansar!, legar mi alma atormentada a tanto capricho terrenal que no condujo a nada digno de lograr ni de guardar que fuera, como no fuera por mor de caprichoso de condición humana.

La inocencia de la vida en manos de otro quedara, ese descanso eterno… Vive Dios que bienvenido será.

Atrás quedaran envidias, odios, rencores y pasiones desatadas de nefastas consecuencias que aquestas guisas condujeron, ….solamente a despertar apetencias, de pesada carga.

Bienvenido el descanso que me propones, bienvenida la paz que no pudo ser lograda en esta vida, mas queda la esperanza del mas allá en su descanso eterno y la fe de la recompensa prometida por voces autorizadas.

Caminos recorrí en esta que por injusta fue maldada existencia. Aquello que aprendí en buena intención intente transmitir. Del uso que hicieran no respondo yo, que responda el que teniendo el conocimiento mal uso pretenda por sacar beneficio o prebenda

Y quedaron entre sus inquietos polvos seres amados, de añorada semblanzas que en injusta perdida abandonaron esta vida en traicionera circunstancias.. Imágenes que el maldito tiempo que nada perdona, diluye entre lagrimas y esperanzas

La ilusión del encuentro con mis seres queridos, apacigua mis miedos que se mecen en temerosa ignorancia por no saber lo que me espera allende estas fronteras, en la oscuridad que transportas en tus negras amenazas.

¡Malditas seas! Que en perseguirme pretendes a pesar de mi desprecio hacia tu negra figura y lo que representas.

Que en quererte no pretendo y en olvidarte intento mas no puedo

El Espejo (parte I)

2008-11-17T11:16:00.002-08:00

por Valentín García.

Algo le despertó. Miro con ojos somnolientos el reloj luminoso de la mesita, para comprobar extrañado que eran 3.30 horas de la madrugada. Presto atención, pero no se oía nada, reinaba un silencio absoluto; aparentemente todo estaba normal, pero la sensación de que algo pasaba, de que algo no funcionaba bien, no le abandonaba, algo estaba ocurriendo. Presto de nuevo atención…… pero nada. Todo estaba en calma.

Se dio la vuelta en la cama intentando dormirse otra vez; cerró los ojos y trato de poner la mente en blanco. Trascurridos unos minutos, comprobó con malestar, que el sueño se había esfumado, que no era capaz de conciliarlo de nuevo. Seguía teniendo esa sensación desagradable de que estaba ocurriendo algo fuera de lo normal.

Malhumorado se bajo de la cama, se puso la bata, se calzo, y a oscuras salio de la habitación. No observo nada raro, todo estaba bien, quizás demasiado silencio. No se oía nada en absoluto, ni siquiera ese ruido ocasional que a esas horas suele producir el escaso trafico de la calle, pero bueno, aquello tampoco tenia nada de preocupante, mejor así.

Fue a la cocina, encendió la luz, se preparo un vaso de leche, se sentó y empezó a meditar que podía ser lo que le había desvelado.

De pronto, un rayo ilumino la estancia seguido de un trueno ensordecedor, y se quedo a oscuras,- ¡Joder!,! lo que faltaba, una tormenta, y encima se ha ido la luz!.

No le gustaba la oscuridad. De niño tenia que dormir con una pequeña luz encendida que le servia de guía cuando abría los ojos. Siempre le había dado miedo y ahora, a pesar de los años transcurridos, la seguía temiendo.

Trato de encontrar alguna vela que encender, pero no hallo ninguna. La luz de los relámpagos jugaba con las sombras, dando la sensación de que los objetos se movían, que tenían vida propia. Figuras fantasmales se movían por las paredes y entre los muebles. Estaba empezando a ponerse nervioso. Los relámpagos se producían a intervalos regulares, pero aun así le provocaban sorpresa y temor cada vez que sonaba un trueno.

Trato de orientarse en la oscuridad, extendiendo las manos para no tropezar. Aprovechaba cualquier estallido de claridad para situarse, pero cuando desaparecía el fugaz flas de luz, se encontraba de nuevo inmerso en la más absoluta negrura, no obstante, sus ojos retenían el movimiento grotesco y amenazante de las sombras que se reían de el. El nerviosismo inicial, estaba dando paso al miedo. Sintió un leve roce entre las piernas y asustado miro hacia abajo. No veía nada. Las movió, primero ligeramente y después con mas energía dando patadas contra el suelo.

Se desplazo con precaución un par de pasos a su derecha, y con las manos extendidas avanzo, intentado no tropezar. Estaba completamente desorientado. Hacia rato que no se producía ningún relámpago, y eso que al principio le había atemorizado, ahora lo echaba de menos.

Siguió caminando por lo que suponía debía ser el pasillo de la casa, ya que no encontraba ningún obstáculo en su avance. A la derecha, tenia que estar la habitación de su hijo. Presto atención intentando escuchar los pequeños ronquidos que hacia al dormir, pero no oyó nada. Con cuidado abrió la puerta, y a ciegas tanteo sobre la cama….! Estaba vacía! Aquello no era posible. Tanteo de nuevo hasta que se cercioro que, en efecto, no había nadie acostado. Un sudor frió se apodero de el.

De nuevo en el pasillo, trato de orientarse hacia la habitación de su hija. Se detuvo ante la puerta escuchando, pero tampoco se oía nada. Abrió para comprobar que su cama también estaba vacía. ¡Aquello no podía estar sucediendo!....!Era imposible que estuviese solo en la casa! La noche anterior, el había visto como se iban a dormir, después de despedirse.

Regreso a su habitación, temiéndose lo peor. Desgraciadamente pudo comprobar que sus temores eran ciertos….. ¡Su mujer también había desaparecido! Sollozando se dejo caer sobre el suelo apoyando la espalda contra la pared. Desesperado se masajeaba el cabello sin saber que hacer. No comprendía nada. Aquello debía ser una mala pesadilla, y en cualquier momento despertaría para comprobar que felizmente todos estaban a su lado, y que nada de todo aquello estaba sucediendo. Instintivamente cogio la medalla de la Virgen del Carmen que colgaba de su cuello, en solicitud de ayuda.

Desorientado, rodeado de la más absoluta oscuridad, se puso de pie caminando como un sonámbulo, sin preocuparse de si se daba algún golpe. Había perdido la noción del tiempo transcurrido. Pensó que ya no tardaría mucho en amanecer, y que con la luz del día, desaparecería aquella locura.

La tormenta había terminado, ningún relámpago iluminaba el interior de la casa. Todo permanecía a oscuras; el silencio se había apoderado de lo que le rodeaba, lo único que escuchaba eran los locos latidos de su corazón golpeándole inmisericorde contra las sienes. Estaba mareado, y la cabeza le dolía enormemente. Había perdido por completo el sentido de orientación e ignoraba en que lugar de la casa se encontraba.

Se devanaba los sesos tratando de encontrar una explicación a todo lo que estaba sucediendo; no había lógica alguna en lo que estaba pasando. ¡Tenia que haber alguna explicación!.... ¡Aquella oscuridad le estaba aterrorizando! Llego a dudar de su razón, pensó que se estaba volviendo loco.

El Espejo (parte II)

2008-11-17T11:16:00.001-08:00

por Valentín García.

Extendió una mano y toco una pared. Aquel simple contacto le hizo renacer; el sentir algo solidó le dio nuevos ánimos. Por un momento desapareció la angustia de la ceguera, al proporcionarle una referencia tangible. Frenéticamente extendió los brazos buscando el consuelo de algún otro contacto. Con las dos manos en la pared, tratando de no perder su apoyo, aferrándose a ella como un naufrago, avanzo lateralmente. Ignoraba en que lugar de la casa estaba, solo sentía el frió de la negrura, de la oscuridad, del espacio vació, de la opresión de la nada. De pronto perdió el apoyo de la pared y sintió que caía,… caía,… Siguio cayendo rodeado de sombras aun mas negras que la propia oscuridad, hasta que su cuerpo choco contra una potentísima y ensordecedora luz. El choque fue brutal. Para su sorpresa solo sintió un latigazo en el cerebro,…..y de nuevo, la oscuridad y el silencio se apoderaron del entorno.

Enseguida supo que algo había cambiado. Seguía sin ver nada, pero comprendió que el lugar era distinto, que se encontraba flotando en un espacio sin fin, intangible, sin reglas físicas. Ya no sentía miedo, el temor había dado paso a la incertidumbre, a un estado de expectación. Hacia frió y sentía como ese frió había penetrado en su interior, en su corazón, en el alma.

Algo se movía; un leve resplandor girada a su alrededor. Era lo más parecido a un espejo que giraba en turno suyo. Los giros se fueron haciendo cada vez más cerrados y opresivos, hasta que de forma súbita cesaron y se encontró dentro del espejo.

Perplejo intento salir, recobrar su espacio tridimensional, escapar de aquel plano agónico, sin sentido, irreal, pero una fuerza invisible se lo impedía. Podía moverse, respirar, pero no avanzar. Se concentro buscando una forma de salir de aquel plano intemporal que le mantenía prisionero, pero sus esfuerzos se estrellaban siempre contra lo imposible que le retenía. Tuvo la sensación de que el tiempo se había detenido, que nada contaba en aquella asimetría absurda, enloquecedora.

El conductor abrió los ojos justo a tiempo de ver como un enorme camión con las luces encendías que le cegaban, y la bocina atronando el espacio, se le echaba encima. Con un violento volantazo consiguió escapar por milímetros del golpe frontal, mortal de necesidad; no obstante no pudo impedir un ligero golpe en la aleta izquierda del vehiculo que le hizo dar dos giros violentos sobre si mismo que lo desplazo fuera de la carretera.

A duras penas, se hizo con el control del coche, y cuando lo consiguió, busco el arcen de descanso, y aparco, apagando el motor.

¡Por Dios que había estado cerca! El corazón aun le latía de forma alocada. ¡Había sido un milagro salir ileso!. Aun no se explicaba lo sucedido. Había cerrado los ojos solo un instante, unas décimas de segundo.

Respiro profundamente durante unos instantes, tratando de relajarse del susto sufrido. Miro el reloj, y comprobó que marcaba las 3.29 hrs., de la madrugada, faltaba solo un minuto para las 3.30hrs. Estaba claro que así no podía seguir conduciendo, que necesitaba descansar. Aquel había sido un aviso que tenia que tomar en serio, y no quería tentar de nuevo a la suerte. Su mujer y sus hijos le esperaban.

Durante el breve espacio de tiempo, solo unas décimas de segundo, que cerró los ojos, habían tenido un extraño sueño que apenas si recordaba, pero que le había dejado un regusto amargo en la boca.

Suspirando, cerro los ojos, mientras su mano acariciaba la medalla de la Virgen del Carmen que colgaba de su cuello, y en algún lejano campanario, daban las 3.30 hrs., de la madrugada.

Una sonrisa se dibujo en sus labios, cuando en el inicio del sueño que empezaba a invadirle, vio a un individuo salir corriendo dando grotescos saltos, de un espejo que acababa de romperse, mirando aterrado a todas partes, mientras movía los brazos frenéticamente, intentando luchar contra lo desconocido, huyendo como alma que lleva el diablo. Aquello le pareció tan cómico que no pudo por menos de sonreír.

Sintió como un placido sueño se apoderaba de su mente, y su espíritu se relajaba; y así se durmió, con la medalla en la mano, que por un instante pareció relucir, cobrar vida propia reflejando una sonrisa en la imagen.

ESTRUCTURA BASICA DE UNA CLASE DE TAI CHI Y SUS BENEFICIOS

2008-09-24T07:51:00.000-07:00

Escrito por Antonio Nieto.

El Tai-chi chuan o Tajiquan en chino romanizado es un arte maravilloso.

Para los que desconocen el tai-chi chuan, se trata de un arte secular que ejercita delicadamente el cuerpo, el fluir de la energía y la mente, y que independientemente de raza, cultura y religión, contribuye a la salud, la longevidad, la auto defensa, la lucidez y el cultivo espiritual.

Se lo ha descrito como poesía en movimiento. Esta descripción es adecuada a la belleza y elegancia del tai-chi chuan.

En una sesión de Tai-chi Chuan, se realizan ejercicios de calentamiento y estiramientos suaves, que nos aportarán flexibilidad de una forma gradual.

Ejercicios de respiración que van a aumentar considerablemente nuestra oxigenación, y que nos enseñarán a respirar de una forma completa. Al incrementar la ventilación pulmonar, nuestro organismo liberará de una forma mucho más eficaz las toxinas, y va a generar más energía, con el consiguiente beneficio para nuestro corazón.

El Tai-chi se caracteriza por movimientos de torsión que refuerzan los tendones, las articulaciones, y en general toda la estructura ósea, es por ello que su práctica está muy recomendada para aquellas personas en proceso de enfermedades degenerativas, y del aparato locomotor, artrosis etc. Así mismo en una sesión de Tai-chi, hay que destacar el trabajo constante de los músculos de la espalda y de la columna vertebral con lo que se consigue una mejora muy notable en aquellas lesiones como hernias discales y lumbalgias. Otra característica de los ejercicios de Tai-chi es la relajación, especialmente de hombros y cuello que alivia los dolores en estas zonas provocados por las contracturas musculares, que suelen producir cefaleas y mareos.

Los ejercicios de Tai-chi efectúan un masaje continuo en los órganos internos y tejidos conjuntivos, que reactivan el Metabolismo

El Tai-chi desarrolla la capacidad de trabajar concentrados pero sin tensión. Después de la práctica, estaremos descansados y relajados, con la sensación de haber realizado ejercicio físico, y nos sentiremos revitalizados.

La práctica continua de la relajación, nos enseñará a reconocer y liberar las tensiones que vamos acumulando en el día a día sin ser conscientes de ello, y que son causa de muchos de los problemas de salud que se nos presentan.

El Tai-chi Chuan es un Arte Marcial que nos permitirá ir avanzando en un continuo desafío, y que nos va a ayudar a mejorar nuestro estado de salud. Poco a poco iremos introduciéndonos en los conceptos de la filosofía oriental que nos van a marcar una meta: la longevidad con salud, basada en el cultivo de nuestra energía y nuestro yo interior.

Si perseveramos en la práctica del Tai-chi, potenciaremos muy eficazmente: Serenidad, concentración, coordinación, equilibrio, flexibilidad y fuerza muscular e interior. Todas ellas capacidades que van a mejorar mucho nuestra calidad de vida.

El Tiempo y la Memoria

2008-05-18T05:47:00.000-07:00

(EL RECUERDO DE UNA MEMORIA POR VALENTIN GARCIA)

Desde hace algún tiempo, me acongoja la certeza de que estoy perdiendo la memoria. Me muevo entre la incertidumbre y la inseguridad. Todo alcanza nuevas dimensiones. El quehacer diario se convierte en una incógnita y mi comportamiento se hace más sumiso y dependiente; miro hacia atrás y una niebla empieza a cubrir los recuerdos, por ello, ahora que aun me queda un atisbo de lo que fue, he decidido escribir mis memorias antes que esta función cerebral se haga mas perezosa, se anquilose y se vuelva rígida.

- Papa, eso que te pasa, es algo normal a tu edad, me decía mi hija el otro día, que acaba medicina este año.

- Gracias cariño por tratar de animarme.

- Es ley de vida y no debe preocuparte tanto.

- Bueno, será ley de vida y normal para ti pero no lo acepto. Yo trataba de aferrarme a un acto rebelde, sin reconocer que la “ley de vida” se esta cumpliendo y mucho menos el hecho de haber llegado a esa etapa en que eres consciente que así es.

No me ayudo mucho la conversación que mantuve con mi hija y que ella apoyaba en hechos científicos, médicos, comprobados, matizados, ratificados, asegurados por la ciencia e inamovibles……!Joder, como me cabrea tanta certeza, tanta seguridad!...¿Es que la ciencia no se equivoca nunca? Llegado a este punto, me sonreí. Me acordaba de mi rebeldía infantil cuando no aceptaba las cosas que no me gustaban y las rechazaba de plano sin ningún argumento valido, solo el hecho de que no las quería; para mi era suficiente razón.

Me puse a reflexionar. Cuando lo hago….. soy capaz hasta de pensar, jeje. Era evidente el deterioro de esta jodida función. Mi vida estaba cambiando, bueno, esta cambiando. Mi futuro ya no será igual, y el pasado… ¿Qué pasado? Tranquilo, que aun cuando no te acuerdes de el, lo cierto es que ha existido, y ahí esta para bien o para mal. Espero que sea mas para bien que para mal, aunque ya no me acuerdo mucho ( la ventaja de estar perdiendo la memoria algo bueno tenia que tener).

Soy géminis, ya sabéis eso de la doble personalidad, e inevitablemente surgió la conversación entre mis dos razonamientos:

-Reconoce que es cierto, que estas perdiendo la memoria, decía yo,-Antes te acordabas hasta de los títulos de los discos que tenias.

- Si, decía mi otro géminis,-Pero antes solo tenias 25 o 30 discos y ahora un montón de CDS de música.

-Ya, pero también te acordabas del teléfono de la oficina y el de casa

- Y ahora me tengo que acordar de los 3 teléfonos fijos que tengo, el del móvil, el documento nacional de identidad, la matricula de mi coche, el de mi hija y el de mi hijo, la clave de acceso de los 2 correos electrónicos que tengo, de la clave de la cuenta bancaria del BBVA de la CAIXA, así como las claves de operaciones de estas dos entidades bancarias. También de las claves de estos dos bancos para sacar dinero de los cajeros automáticos, de la alarma de la librería y la de casa, ¡Ah! Y también de los cumpleaños de toda la familia, entre otras muchas cosas más.

¡Hostias! ¡Pues si que tengo cosas en la cabeza!. Es cierto que me acuerdo de mucho: no pensé que fuera tanto…. ¡Joder, entonces no estoy tan mal!

Bueno lo mejor es no fiarse y hacer una lista con todos estos números y claves no sea que el diablo enrede y la liemos.

La hice; puse todo lo que necesitaba acordarme y que fuera verdaderamente importante, pero….. el problema es que ¡!!!AHORA NO ME ACUERDO DONDE COÑO LA HE PUESTO!!!!

Atracción Fatal

2008-04-21T07:47:00.001-07:00

Querid@s compañero@s tiichinetis: la historia que os relato a continuación, está basada en hechos reales vividos por mi modesta persona. Estoy seguro que much@s de vosotros os sentiréis identificados con ella. Bueno ahí va, espero que os resulte divertida.

ATRACCIÓN FATAL

Miré el reloj instintivamente ¡Dios mío, las tres de la tarde!. El tiempo había pasado volando. La polémica iba en aumento y las discusiones parecían no tener fin. El ambiente se iba caldeando y allí nadie parecía tener pensamientos de irse.

Yo estaba aguantando estoicamente, como siempre que nos reuníamos en el club. Hoy el tema había derivado desde la aeronáutica y el fútbol, hasta terminar¡ como no! con las féminas... ¡Ya os podéis imaginar! cada uno contando sus "batallitas" y habilidades de "ligones".

La verdad es que yo estaba poco participativo, no me gusta nada tocar un tema tan delicado y personal entre un grupo de amiguetes; en definitiva ¿Qué le importa a nadie si ligo o no ligo, si me gusta hacer el amor así o asa? ¡que no, vamos que no!.

Estaba yo liado con todas estas meditaciones, cuando por el ángulo que formaba la entreabierta puerta de la sala donde estábamos y la barra del bar, la vi.¡Dios mío¡ ¡que belleza!.

A partir de ese instante me quedé totalmente ausente, como flotando entre el humo y las voces de las acaloradas discusiones. No podía evitar por más que lo intentaba, que mis ojos volaran hacia ella con insistencia. La verdad es que el mirarla empezó a convertirse para mí en una obsesión; no me parecía ético que mis amigos pudieran darse cuenta de lo impresionable y enamoradizo que soy.

Yo la miraba sin cesar, ella estaba en el extremo del mostrador a unos cinco pasos de mi; su insinuante silueta, iluminada plenamente por un foco de la barra, se veía más bien rellenita, de formas turgentes, más bien apretadas diría yo. Pero eso si ¡No le sobraba nada!...Noté como se me hacía un nudo en la garganta y empecé a tragar saliva, algo por debajo de la hebilla del cinturón empezó a despertarse, lo cual me produjo una mayor inquietud.

Mi caprichosa mente, como siempre, empezó a jugarme malas pasadas, ya me la estaba imaginando junto a mi...poder tenerla muy cerca...tocarla...acariciarla...poder apretujar sus tibias y sabrosas curvas...¡Ah...! ¡La boca se me hacía agua! y la obsesión iba en aumento. Ella seguía allí sola, el bar estaba prácticamente vacío; hasta mi fina pituitaria empezaron a llegar oleadas de su fragante perfume, aspiré con fuerza... ¡Hummm..! aquel aroma acabó por despertar en mi un torbellino de bajas pasiones y un sinfín de apetitos insanos.

Yo la miraba..ella me miraba a mi..y sin pensarlo dos veces, me levanté con toda la energía que fui capaz y me dirigí directamente hacia el mostrador.

El corazón golpeaba con fuerza dentro de mi pecho como un corcel salvaje pom...pom...pom...pom...,sentía la sangre circular por mis venas a cien por hora, de mi mente había desaparecido todo cuanto había a mi alrededor ¡¡ Lo único que importaba era ella !!. Me fui acercando lentamente,¡ nunca una distancia tan corta me había parecido tan larga¡...estaba nervioso, conforme me acercaba notaba como abundantes gotas de sudor perlaban mi frente.¡ Parecía enteramente un quinceañero que se acercaba por vez primera a su chica soñada.¡

Un paso antes de llegar a ella, la voz del solícito camarero me paró en seco..¿Qué desea el señor?..Yo, un poco pálido por la emoción, con voz trémula y acongojada acerté a preguntarle en voz muy queda, señalándola con un discreto pero clarísimo gesto de la cabeza.. ¿la espera alguien?...

Mis ojos escudriñaban con ansiedad los labios del camarero esperando su respuesta con el corazón encogido por el temor... ¡No!, aquellos segundos hasta que llegó aquel maravilloso ¡¡ No!! Fueron interminables. Al oírlo, ya no pude resistir más...¡¡ La tomé sin ningún pudor... y ante las atónitas miradas de mis amigos, que al verme salir tan apresuradamente se habían apiñado junto a la puerta ¡¡ Empecé a morder sin contemplaciones aquella exquisita pata de cordero ¡¡ .

F I N

Escrito por: Antonio Nieto

Interrogante Sobre una Reflexión

2008-04-21T06:15:00.000-07:00

Escrito por Valentín García Carballo.,

A veces me asalta una duda, y en mi afán de encontrar una explicación, llego a teorizar sobre lo que conozco y he leído, para concluir con un interrogante que se asienta en la reflexión.

Nadie decide cuando, donde y de que forma nacer. La vida es un don que se nos da y se nos quita sin que nosotros tengamos nada que decir, sin pedirnos nuestra opinión. La filosofía taoista dice que es mas fácil encontrar un salvavidas en el océano que no que nazca un nuevo ser. Siguiendo esta filosofía tan valida como cualquier otra, es evidente que nos encontramos ante un accidente y que nacemos casi por casualidad. Naturalmente ponemos los medios para que esto suceda-unión de sexos- ¿Pero es eso suficiente? Isaac Newton decía que el universo operaba siempre de una forma predecible, como una enorme maquina, porque durante mucho tiempo esto fue lo único que pudo demostrarse. Las cosas que ocurrían simultáneamente a otros acontecimientos, pero que no tenían con estos relación casual, se considero que eran debidas al azar.

Si yo hubiese nacido en cualquier otro lugar o momento, evidentemente mi vida habría sido distinta, pero ¿habría sido yo distinta persona? Esta claro que mi historia habría sido diferente, pero ¿mi destino habría sido también diferente? ¿Se escribe nuestro camino en el momento de nacer? ¿Forjamos nosotros con nuestro carácter y forma de ser nuestro futuro?

¿Tenemos lo que nos merecemos? ¿Acaso nuestra recompensa o castigo es el adecuado a nuestros meritos o deméritos? ¿Es por tanto cierto que todo es un accidente? No tengo respuestas a tantas interrogantes.

James Redfield, en su novela LAS NUEVE REVELACIONES, nos habla de la energía y nos dice: “La Segunda Revelación establece nuestra intuición como un hecho real. Podemos entender que hemos estado preocupados por la supervivencia material, centrándonos en controlar nuestra situación en el universo con la seguridad como único objetivo”

“La Tercera Revelación inicia un nuevo concepto de la vida. Define el universo físico como energía pura, una energía que de una u otra manera responde a como pensamos”.

Albert Einsten, quiso mostrarnos que lo que percibimos como materia dura, es en su mayor parte un espacio vacío por cuyo interior circula una forma de energía. Esto nos incluye a nosotros. Y la física quántica lo que ha venido a demostrar, es que cuando miramos esas formas de energía a niveles cada vez mas pequeños, vemos resultados asombrosos; cuando separas diminutas porciones de esta energía, llamadas partículas elementales y tratamos de observar como operan, el acto de la observación por si mismo altera los resultados como si sobre aquellas partículas elementales influyera lo que espera o piensa el experimentador. Esto es cierto incluso si las partículas deben aparecer en lugares a los que no es posible que lleguen, dadas las leyes del universo tal como las conocemos: dos lugares distintos en el mismo momento, adelante o atrás en el tiempo, este genera dos cosas.

Desde la perspectiva que me concede el tiempo transcurrido, me doy cuenta que el ser humano no ha cambiado a pesar de su experiencia, y esto es así porque su experiencia es muy corta, a penas el tiempo de su efímera vida como persona; naces y mueres en un breve plazo de tiempo y ahí, se acaba tu experiencia; la otra, la que se escribe en los libros, apenas le presa nadie atención, y como no la has vivido no te sirve de nada; vives solamente TU EXPERIENCIA, no la de los demás. Nos movemos por sentimientos; pocas veces actuamos al margen de lo que sentimos en cada momento. La ira, el orgullo, la envidia, la avaricia, el miedo, la gula, entre otros condicionan nuestro comportamiento diario.

De nada sirven los consejos que nos dan personas mas ancianas y mas sabias, basados en su experiencia. Su vida y su experiencia no es la NUESTRA, por tanto es poco el caso que hacemos.

Expresado de forma casi cómica pero no por esto menos real, a veces nos preguntamos como es posible que funcionase esto o aquella antes de que llegáramos nosotros. Nuestro orgullo y porque no, nuestra inmadurez nos permite ser tan pedantes.

Acabo con la reflexión, naturalmente añadiéndole otra interrogante: ¿Es posible que al ser parte de la energía, nuestra vida no cambiara hasta que aceptemos este hecho; que todos los seres, planetas y universo procedemos de la misma fuente y creados con la misma energía?.........v

Cuentos e Historias Tomo I

2007-05-07T08:05:00.000-07:00

La sospecha

Un hombre perdió su hacha; y sospechó del hijo de su vecino. Espió la manera de caminar del muchacho, exactamente como un ladrón. Observó la expresión del joven, como la de un ladrón. Tuvo en cuenta su forma de hablar, igual a la de un ladrón. En fin, todos sus gestos y acciones lo denunciaban culpable de hurto.

Pero más tarde, encontró su hacha en un valle. Y después, cuando volvió a ver al hijo de su vecino, todos los gestos y acciones del muchacho parecían muy diferentes de los de un ladrón. (Lie Dsi)

El insensato

Un insensato oyó que el Buda predicaba que debemos devolver bien por mal y fue y lo insultó. El Buda guardó silencio. Cuando el otro acabó de insultarlo, le preguntó: "Hijo mío, si un hombre rechazara un regalo, ¿de quién sería el regalo?". El otro respondió. "De quien quiso ofrecerlo". "Hijo mío", replicó el Buda, "me has insultado, pero yo rechazo tu insulto y éste queda contigo. ¿No será acaso un manantial de desventura para ti?". El insensato se alejó avergonzado, pero volvió para refugiarse en el Buda.

LAS PREGUNTAS DE UN NIÑO

En cierta ocasión, cuando Confucio estaba paseando por la plaza del mercado, vio a dos niños que parecían discutir acaloradamente sobre alguna cuestión. Confucio tuvo curiosidad y se acerco para preguntarles el motivo de su disputa.

Uno de los niños le dijo:” Yo digo que el Sol esta mas cerca de nosotros cuando sale y que esta mas lejos a mediodía”.

El otro niño inmediatamente replico:”Yo digo que el Sol esta mas lejos cuando se levanta y mas cerca a mediodía”.

El primero que hablo añadió entonces:”El Sol parece mas grande cuando esta en el horizonte y se hace mas pequeño cuando esta en lo alto del cielo. ¿No parecen las cosas mas pequeñas cuando están lejos y mas grandes cuando están cerca?”.

El segundo niño no se desalentó y respondió:”El Sol calienta mas a mediodía que cuando se levanta por la mañana. ¿No es mas caliente algo cuando esta mas cerca y mas frió cuando esta mas lejos?”.

Ambos niños acosaron a Confucio para que respondiera a sus preguntas. Confucio estaba perplejo y les contesto que no podía decirles cual de los dos tenia razón.

Los niños se rieron mientras comentaban:”Vaya, se supone que eres un hombre sabio e instruido, ¡y ni siquiera puedes responder a las preguntas de dos niños pequeños"!

- oooooooooooooooooooooooooooo -

Los deseos son muchos, las necesidades pocas. Las necesidades se pueden satisfacer; los deseos nunca. Un deseo es una necesidad que ha enloquecido. Es imposible satisfacerlo. Cuanto mas lo intentáis, más pide y pide y pide.

-ooooooooooOOOOOOooooooooooo-

Si podéis funcionar como si no tuvierais problemas, ¡descubriréis que no tenéis ningún problema! Porque todos los problemas son ilusorios….. se cree en ellos, por eso están presentes.

-ooooooooooOOOOOOooooooooooo-

LI TSE Y EL BRUJO

Había un brujo que podía predecir el futuro. Una mirada a los rasgos faciales de alguien y podía decir si esa persona viviría o no, seria afortunada o desgraciada. Podía incluso adivinar la edad de una persona, su fecha de nacimiento y la fecha de su muerte.

Todos se mantenían alejados de este brujo porque temían que pudiera decirles esas cosas que no querían conocer. Solo Lie Tse estaba impresionado con las capacidades del brujo y admitía de buen grado su compañía.

Lie Tse estaba tan impresionado por el poder del brujo que acudió a su maestro Hu-tse y le dijo:”En en el pasado pensaba que habías dominado los misterios del cielo y de la tierra, pero ahora he encontrado a alguien que tiene mas poder”.

Hu-tse respondió:” Tu has rascado solo la superficie de mis enseñanzas. Todavía no he empezado a mostrarte la naturaleza subyacente de las cosas y ya piensas que has entendido los misterios del universo. Si te relacionas con personas de conocimiento superficial, serás totalmente predecible..Trae a ese brujo ante mí y ya veremos que sucede.

Al día siguiente, Lie Tse, llevo al brujo a ver a Hu-tse. Respetuosamente, Lie Tse, se quedo fuera esperando. Cuando el brujo salio, le dijo:”Tengo mala noticias para ti .Tu maestro esta a punto de morir..Como máximo le quedan diez días de vida. Su rostro esta macilento y el estaba inmóvil como un cadáver”.

Perturbado y sollozando, Lie Tse, entro a ver a su maestro y le contó lo que el brujo le había dicho.

Hu-tse le dijo:”Simplemente le mostré el dominio del yin sobre el yang. Mi cuerpo estaba rígido y mi respiración estaba dormida. Por ello, me vio como si me estuviera muriendo. Pídele que venga de nuevo”.

Al día siguiente, Lie Tse consiguió que el brujo acudiera de nuevo a ver a Hu-tse. Esta vez, cuando el brujo salio, le dijo:”! Felicidades! Tu maestro se esta recuperando. Tiene suerte de haberme encontrado. Ahora veo signos de vida en el”.

Cuando Lie Tse contó lo que el brujo le había dicho, Hu-tse, sonrió:”Simplemente le mostré el dominio del yang sobre el yin. La respiración primordial acababa de despertarse en mí. No puedo nombrarla o describirla. Surgía desde mis tobillos y llenaba mi cuerpo. Por eso, me vio retornando a la vida. Hazle venir de nuevo”:

Cuando el brujo vio de nuevo a Hu-tse, dijo:”Tu maestro esta cambiando todo el tiempo. No puedo interpretarlo. Tendré que volver cuando este mas estable”.

Hu-tse dijo entonces a Lie Tse:”Simplemente le he mostrado la unión del yin y del yang. Probablemente vio el proceso de creación y de disolución y el flujo y el cambio de las cosas. Arroyos, ríos, cascadas, manantiales, lagos, rápidos, remolinos, vértices, todos estos accidentes son manifestaciones del agua, pero después todos fluyen a remansos mas profundos .Existen nueve remansos y solo le he mostrado tres. Dile que venga de nuevo”.

En esta ocasión, el brujo apenas había entrado en la casa de Hu-tse, cuando salio corriendo. “!Detenlo!”,decía Hu-tse. Lie Tse, corrió tras el brujo, pero no era suficientemente rápido. En poco tiempo perdió su pista.

Lie Tse, regreso a donde esta su maestro y le dijo:”Corrió tan rápido que no pude alcanzarlo”.

Hu-tse le dijo entonces:”Lo único que le mostré fue como era yo antes de venir al mundo. No tenia configuración, ni forma, ni sonido ni olor. Iba y venia dentro y fuera de las cosas. No podía ser captado ni examinado. El nunca había visto antes una cosa así y, por eso, se asusto y huyo”.

Desde aquella ocasión, Lie Tse se dio cuenta de que se aprendizaje era superficial y estaba sin duda muy lejos del entendimiento de la vía del cielo y de la tierra. Así que regreso a su casa y no la abandono durante tres años. Cocinaba pasa su esposa y hacia las tareas domesticas. Cuidaba de los cerdos y era bondadoso con todo el mundo y con todas las cosas. Se distancio de los asuntos del mundo y se libero del enredo de las verdades y de las mentiras. Ya no era un pedazo de jade esculpido, sino un trozo de madera sin tallar. En medio del mundo turbio, permanecía fiel a si mismo, y paso el resto de su vida con simplicidad y tranquilidad.

CUENTO CHINO SOBRE EL TAI CHI

Un día llegó una persona a una población y quería aprender Tai Chi –le dijeron que por allí enseñaban-. Preguntó y le dieron razón de un maestro. Fue a verle y le comentó que quería aprender Tai Chi y el maestro quiso indagar sobre este viajero para ver cuales son realmente sus intenciones y le preguntó:

- ¿En cuánto tiempo quieres aprender?

- En tres años.

- Está bien.

- ¿Y si trabajara el doble que uno de sus alumnos?

- Pues….seis años.

Se quedó el viajero pensando de manera desconcertada y preguntándose, cómo puede ser, si trabajando el doble tengo que hacer más tiempo.

- ¿Y si trabajo el doble del doble?

El maestro se quedó pensando y le contestó.

- Pues… diez años.

Viendo que no se quedaba satisfecho el viajero, el maestro de Tai Chi le llevó hasta un jardín y le dijo:

- Anda por ese jardín y vuelve.

Cuando el viajero terminó de darse una vuelta por éste le comentó que ya lo había hecho. Entonces el maestro le pregunto:

- ¿Cuántas plantas hay a izquierda y derecha?

- Eso no me lo preguntó. Comenzó de nuevo su paseo y las contó. Hay 2.500 plantas.

- Bien, y ¿cuántas hay con flores blancas, amarillas, azules y rosas?

- Eso no me lo dijo. Tras un tiempo terminó de contarlas y se volvió a dirigir hacia el maestro, y cuando estaba cerca del maestro éste le preguntó…

- ¿Y cuántas hay de esta, esta y esta altura?

Aquel desesperado contó las diferentes alturas y se las detalló.

El maestro continuó preguntando… y al final viendo que el viajero seguía en su empeño le explicó que EL TAI CHI ES UN CAMINO QUE HAY QUE IR ANDANDO POCO A POCO PARA IR DEGUSTÁNDOLO. HAY QUE MIRAR TODO EL ESFURZO REALIZADO ATRÁS Y ADEMÁS VER LO QUE NOS QUEDA POR DELANTE. TENEMOS QUE RESPETARNOS POR NUESTRO ESFUERZO REALIZADO.

Cuentos e Historias Tomo II

2007-05-07T08:04:00.000-07:00

LOS DONES DEL CIELO. SOBRE LA NATURALEZA DEL TAO

Y EL ORIGEN DE LAS COSAS

Todas las cosas tienen su origen en el Tao, el vapor primordial e indiferenciado que da la vida a todas las cosas.
Hay cuatro etapas de la creación; la Unidad original, en la que todas las cosas están indiferenciadas unas de las otras; el Nacimiento original, en el que el Vapor primordial ha tomado forma y todo se halla contenido en su abrazo; el Comienzo primordial, en el que las energías yin y yang interactúan para producir las formas y los contornos de las cosas; y la Sustancia primordial, en la que las formas asumen cualidades y características definidas.
La humanidad es un producto de la integración de las energías yin y yang y, como todas las cosas vivas, atravesamos el ciclo del nacimiento, el crecimiento y la muerte.
Así pues, nacimiento y muerte son acontecimientos naturales contra los que no se debe luchar. Por deber nuestra existencia al Tao, no poseemos nuestros cuerpos, ni tenemos ningún control sobre nuestros destinos. Todas las cosas van y vienen de forma natural. Lo que deba llegar llegara sin nuestra ayuda, y lo que deba partir, partirá por mucho que intentemos impedirlo. Esta es la Vía del Tao. Solo aquellos que la entienda pueden liberarse de la ansiedad del nacimiento, el crecimiento y la muerte.

SOBRE LA NATURALEZA DE PLEGARSE

La rama rígida de un árbol se partirá ante un viento fuerte, pero la blanda, doblándose sobrevivirá a la tormenta. Saber como reaccionar a la fuerza cediendo, y como absorberla con suavidad, es la clave da la supervivencia.
El plegarse es también el secreto para trascender los límites del cuerpo y de la mente. Solo quienes no luchan contra los elementos pueden fundirse con ellos; al hacerlo, pueden permanecer bajo el agua sin ahogarse y atravesar el fuego sin quemarse.
Por último, plegarse ante los acontecimientos naturales de la vida y de la muerte, de la ganancia y de la pérdida, nos prepara para cualquier cosa que pueda suceder. No saltaremos de alegría por las ganancias ni nos entristeceremos por las perdidas. Imperturbables ante el miedo, la ansiedad o el entusiasmo, seremos libres de decir lo que naturalmente nos venga a la boca, y de pensar lo que de forma natural nos venga a la mente, haciendo lo que espontáneamente nos salga del corazón.

SOBRE LA NATURALEZA DE LA ILUMINACION

La diferencia entre una persona iluminada y una persona no iluminada se halla en la relación entre la mente y el cuerpo y el yo y el otro. A veces las personas iluminadas ocultan sus capacidades. Y otras se comportan al contrario, presentando argumentos extraños y hablando en paradojas para despertar a los demás de la ignorancia. Pero, en cualquier caso, el sabio nunca critica ni se burla de los demás. Y sobre todo, para la persona iluminada, la iluminación es una experiencia comun y ordinaria alcanzable por todos.

SOBRE LA NATURALEZA DE LA ACTITUD

Existen actitudes que nos destruyen, como el orgullo, la competitividad y la venganza. Hay actitudes que nos liberan de la ansiedad y del estrés, como el desapego, la calma y la paz interior.
El considerar que algo es ofensivo o no depende de la actitud.
La comprensión y la comunicación también dependen de la actitud. Si escuchamos con una mente serena y no dejamos que nuestras ideas nos distraigan, entenderemos a los demás incluso antes de que hablen.
El aprendizaje también requiere la actitud correcta. Ya estemos aprendiendo artes o ciencias, o intentando adquirir el dominio de una capacidad física o mental, tenemos que disolver la barrera entre nosotros y lo que estamos aprendiendo. Por ello, en todo aprendizaje, el entrenamiento del cuerpo y de la mente es igualmente importante. Si la mente esta en calma pero el cuerpo no tiene una actitud de respuesta, no puede comunicarse a este ninguna intención. Si el cuerpo tiene una actitud de respuesta y la mente esta confusa, las acciones resultaran confusas.
Por ultimo, enseñar exige también una cierta actitud. Un verdadero maestro es alguien que reconoce sus limitaciones.

SOBRE LA NATURALEZA DE LOS ACONTECIMIENTOS

La fortuna y la desgracia, así como la vida y la muerte, vienen por si solas sin ninguna dirección ni control de nuestra parte o del ser supremo. Siendo esto así, ¿Por qué preocuparse de las cosas sobre las que no podemos hacer nada? ¿Por qué intentar predecir lo que puede suceder y anticiparnos con ansiedad?
El emperador de China construyo la Gran Muralla y silencio a la oposición en un intento de hacer que su imperio durara para siempre, pero su dinastía sucumbió tras su muerte. Podemos intentar tomar precauciones y asegurar las cosas para nuestros sucesores o para nuestros hijos, pero no esta garantizado que las cosas seguirán el curso que queremos.
Por ultimo, como no podemos controlar las circunstancias externas, lo único que podemos hacer es controlar nuestras reacciones ante ellas. Aceptar el destino no significa someterse a la fatalidad. Significa reconocer que muchas cosas están mas allá de nuestro control y que no somos los creadores de los acontecimientos. Al igual que todo lo demás, solo somos una parte del desarrollo de los acontecimientos.

SOBRE LA RELACION DE LAS COSAS

El que consideremos los acontecimientos como causa y efecto, respuesta a una situación, recompensa o retribución, una mera coincidencia o un accidente, depende de cómo interpretemos las relaciones entra las cosas y los acontecimientos.
Existen sucesos que no pueden ser explicados, y entonces los atribuimos a la suerte, o a estar en el lugar adecuado en el momento oportuno. Muchas personas no consideran que la suerte es un factor serio. Pero si estamos dispuestos a admitir que la suerte desempeña un papel importante en nuestra vida, seremos menos pretenciosos respecto al éxito y nos deprimiremos menos en los casos de infortunio. Igualmente, al aceptar simplemente que algunas cosas no pueden ser explicadas, será mas probable que las dejemos seguir su propio curso y que no intentemos hacerlas suceder o impedir que sucedan.

Y PARA TERMINAR

Los antiguos chinos decían que el gigante Pan-Ku, creo el mundo cuando separo el cielo y la tierra con una gran hacha. Las montañas y los mares cayeron en sus respectivos lugares; las hierbas y los árboles germinaron del suelo, y los animales empezaron a vagar sobre la tierra. Entonces, la diosa Nu tomo polvo amarillo, lo mezclo con agua de manantiales y formo una pequeña figura. Cuando la puso en el suelo,. Esta minúscula cosa salto, corrió e hizo extraños ruidos con la boca. Su nombre “humanidad”.
Los antiguos veían la vida como un don del cielo y reconocían que estamos hechos de la misma materia que las montañas, la tierra, las plantas y los animales. Tu cuerpo no te pertenece; su forma te ha sido prestada por el cielo y la tierra. Tu vidas no te pertenece; nació a la existencia con la interacción de las energías del cielo y de la tierra; tu mente y tu espíritu no son tuyos para que los controles; siguen el proceder natural del cielo y de la tierra. Tus hijos y tus nietos no son para que los poseas; no son sino escamas de tu piel, ya que la procreación te fue otorgada por el cielo y la tierra.
Puesto que la vida es un fenómeno natural, es mejor dejarla estar. No es necesario gastar tiempo y esfuerzo intentando moldearla o sujetarla con leyes y normas. Por el contrario, debemos utilizar nuestro tiempo para cultivarnos de forma que podamos errar sin saber donde vamos, asentarnos sin motivo alguno y comer sin saber como somos alimentados. A esto se llama olvidarse de si mismo, y realizar este estado de mente es alcanzar el Tao……v
-o-o-o-o-o-o-o-o-o-oo-o-o-o-
En el momento en el que os ilumináis, toda la existencia se ilumina. Si estáis en la oscuridad, entonces toda la existencia esta a oscuras. Todo depende de vosotros.
-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-
Siempre que veáis que la sociedad esta en conflicto con la naturaleza, elegid la naturaleza… sin importar el precio. Jamás perderéis.
-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-
El mundo es un lugar de ecos; si arrojáis ira, ira es lo que nos vuelve; si damos amor, amor es lo que recibimos……..v

Proverbios y Refranes Chinos

2007-04-01T00:48:00.000-07:00

1. 开卷有益

Lit. Es siempre provechoso abrir cualquier libro.

Fig. Libro cerrado, no saca letrado.

2. 尺有所长，寸有所短。

Lit. Un chi (medida de longitud china equivalente a un tercio de metro) puede resultar corto, y un cun (un décimo de chi), largo.

Fig. Toda persona o cosa tiene su mérito y demétiro.

3. 少壮不努力，老大徒伤悲。

Lit. El que de joven no es acucioso, llegado a viejo en vano se lamentará.

Fig. A mocedad ociosa, vejez trabajosa.

4. 一寸光阴，一寸金。

Lit. Una pulgada de tiempo es una pulgada de oro.

Fig. El tiempo es oro.

5. 一丘之貉

Lit. Lobos de la misma camada.

Fig. Tal para cual, Pascuala con Pascual.

6. 一失足成千古恨

Lit. Un paso en falso se hace deplorar toda la vida.

Fig. Un error momentáneo llega a ser un remordimiento enterno.

7. 一叶障目,不见泰山

Lit. Una hoja ante los ojos impide ver la montaña Taishan.

Fig. No ver lo importante por tener la vista obstruida por lo trivial.

8. 一朝被蛇咬，十年怕井绳。

Lit. Quien un día fue picado por la vibora, siente temor a una soga enroscada durante diez años.

Fig. Gato escaldado, del agua fría huye.

9. 一年之计在于春。

Lit. El trabajo entero de un año depende de un buen comienzo en primavera.

La primavera es la temporada clave del año.

Fig. Abril y mayo, las llaves de todo el año.

10. 一贫如洗

Lit. Ser pobre como si hubiera sido lavado

Fig. Más pobre que las ratas; no tener dónde caerse muerto.

　

　

11. 一箭双雕。

Lit. Matar dos águilas con una sola flecha.

Fig. Matar dos pájaros de un tiro.

12. 一言既出，驷马难追。

Lit. Ni cuatro caballos galopando pueden recuperar la palabra empeñada.

Fig. La palabra y la piedra suelta no tienen vuelta.

13. 人不可貌相

Lit. A un hombre no se le puede juzgar por las apariencias.

Fig. Las apariencias engañan.

El hábito no hace al monje.

En chica casa, grande hombre cabe.

14. 麻雀虽小，五脏具全。

Lit. El gorrión, a pesar de su pequeñez, tiene todas las vísceras.

Fig. Pequeño pero completo

15. 留得青山在，不怕没柴烧。

Lit. Mientras haya montes verdes, no hay por qué inquietarse por la leña.

Fig. Mientras hay vida, hay esperanza.

16. 前事不忘，后事之师。

Lit. La experiencia del pasado, si no cae en el olvido, sirve de guía para el futuro.

Fig. La experiencia es la madre de la ciencia.

17. 前人栽树，后人乘凉。

Lit. La generación anterior planta árboles y la posterior se cobija a su sombra.

Fig. Trabajar en provecho de generaciones venideras.

18. 患难识知己。

Lit. Los verdaderos amigos se conocen en la adversidad.

Fig. En luego camino y en cama angosta se conocen los amigos..

19. 前车之履，后车之鉴。

Lit. El vuelco del carro delantero puede servir de aviso al que va detrás.

Fig. El cuerdo en cabeza ajena escarmienta

20. 山中无老虎，猴子称大王。

Lit. Sin tigres en el monte, el mono es rey.

Si no hubiera tigres en el monte, el mono sería el rey.

Fig. En tierra de ciegos, el tuerto es rey.

A falta de pan, buenas son tortas.

　

21. 千里送鹅毛，礼轻情意重

Lit. Enviar desde la lejanía a mil li plumas de ganso, por liviano que sea el regalo, encierra afecto profundo.

Un regalo tan insignificante como una pluma de ganso enviada desde lejos tiene mucho sentido.

Fig. Modesto obsequio que encierra gran afecto.

　

22. 天有不测风云

Lit. En cielo despejado puede desatarse de repente una tempestad.

Fig. Puede suceder algo improvisto de un momento a otro.

A días claros, oscuros nublados.

　

23. 天网恢恢，疏而不漏

Lit. La red justiciera tendida por los cielos es omnipresente, y sus mallas, aunque ralas, no dejan escapar a nadie.

Fig. La justicia tiene un largo brazo.

　

24. 天无绝人之路

Lit. El cielo no cierra completamente el camino a los hombres.

Fig. Aquí no termina el mundo.

　

25. 天下无不散的宴席

Lit. En el mundo no hay banquete que no tenga fin.

Fig. Agosto y septiembre no duran siempre.

Los placeres o alegrías son efímeros.

　

26. 天下无难事，只怕有心人

Lit. En el mundo no hay nada difícil siempre que el hombre tenga asiduidad.

Fig. Sacar agua de las piedras.

Quien quiso, hizo.

Con el tiempo y una caña, hasta los verdes se alcanzan.

　

27. 不到黄河不死心

Lit. No renunciar a sus esperanzas hasta llegar al río Huanghe.

Fig. No detenerse hasta su fracaso completo.

　

28. 不鸣则已，一鸣惊人

Lit. O bien no emprender nada, o bien asombrar a todo el mundo con cuanto emprende.

Fig. O César o nada.

　

29. 不入虎穴，焉得虎子

Lit. Si uno no entra en la guarida del tigre, ¿cómo podrá apoderarse de sus cachorros?

Sin penetrar en el antro del tigre, ¿cómo hacerse de sus crías?

Fig. Quien no se arriesga, no pasa la mar.

　

30. 只要功夫深，铁杵磨成针

Lit. Una maja de hierro, a fuerza de ser afilada, puede convertirse en una aguja.

Fig. Poco a poco hila la vieja el copo.

　

　

31. 出污泥而不染

Lit. La flor de loto asoma inmaculada del fango.

Fig. Oro, majado luce.

Mantenerse insobornable pese al ambiente corruptor.

32. 失之东隅，收之桑隅

Lit. Lo que se pierde a la salida del sol se recupera a su puesta.

Fig. Lo que se pierde en un lugar se compensa con lo que se obtiene en otro.

Fracasar en una ocasión y triunfar en la otra.

33. 失之毫厘，谬以千里

Lit. Lo que comienza siendo una pequeña diferencia termina en una desigualdad descomunal.

Fig. De lo mucho a lo poco no hay más que un paso.

34. 江山易改，本性难移.

Lit. Es fácil cambiar el curso de los ríos y las montañas, pero difícil cambiar la naturaleza de un hombre.

Fig. Genio y figura hasta la sepultura

El lobo muda el pelo, mas no el celo.

35. 冰冻三尺非一日之寒

Lit. Un solo día de frío no basta para congelar el río a tres pies de profundidad.

Fig. El lío ha venido armándose por bastante tiempo.

36. 机不可失，失不再来

Lit. No hay que dejar escapar una oportunidad, que nunca va a presentares otra vez.

Fig. La ocasión la pintan calva.

Ocasión, asirla por los cabellos.

37. 落花有意，流水无情

Lit. En tanto que la flor cae amorosa, el arroyo corre impasible.

Fig. Amor loco, y por vos y vos por otro.

38. 三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮

Lit. Tres simples zapateros hacen un sabio Zhuge Liang.

Fig. Más ven cuatro ojos que dos.

Más personas, más subiduría.

39. 万事开头难

Lit. El primer paso siempre cuesta.

Fig. Todos los principios son difíciles.

40. 己所不欲，勿施于人

Lit. No hagas a otros lo que no quieres que hagan contigo.

Fig. No hagas a los otros lo que no deseas para ti.

　

　

41. 上梁不正下梁歪

Lit. Si las vigas de arriba están mal, las de abajo otro tal.

Fig. Ruin señor cría ruin servidor.

　

42. 百闻不如一见

Lit. Más vale ver una sola vez que oír cien veces.

Fig. Más vale una imagen que mil palabras.

　

43. 有志者事竟成。

Con firme voluntad se llega al triunfo.

Querer es poder.

　

　

44. 防患于未然

Lit. Precaverse contra un posible percance.

Fig. Curarse en salud

Más vale prevenir que curar.

　

45. 吃一堑长一智

Lit. Cada fracaso nos hace más listos.

Fig. Errando, al acierto nos vamos acercando.

　

　

46. 多行不义必自毙

Lit. Quien comete muchas injusticias, busca su propia ruina.

Fig. Quien por malos caminos anda, malos abrojos halla.

　

　

47. 言必信，行必果

Lit. La promesa debe ser cumplida y la acción debe tener resultado.

Fiel a la palabra empe?ada y resuelto en acción

Mantener la palabra empe?ada y ser consecuente con ella

　

48. 初生牛犊不怕虎

Lit. El ternero recental no teme al tigre.

Fig. La inexperiencia hace valientes a los jóvenes.

Nada hay tan atrevido como la ignorancia.

　

　

49. 来而不往非礼也

Lit. La cortesía exige reciprocidad.

Fig. A tal saludo, tal respuesta.

　

　

50. 远亲不如近邻

Lit. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano.

Fig. No hay mejor padrino que un buen vecino.

　

　

51. 君子动口不动手

Lit. Acudir a los palabras y no a los puños, como es propio del caballero.

El caballero hace uso de la palabra, no de los puños.

Fig. Convencer a razones, no a mojicones.

52. 近朱者赤，近墨者黑

Lit. Quien se acerca al bermellón enrojece, quien se acerca a la tinta ennegrece.

Fig. Dime con quién andas y te diré quién eres.

Allégate a los buenos, y serás uno de ellos; no te acompañes con malos porque acrecentarás el número.

53. 青出于蓝胜于蓝

Lit. El azul es extraído del índigo y es más azul (fuerte) que él.

Fig. Ser tan buen discípulo que gasta supera a su maestro

54. 若要人不知，除非己莫为

Lit. Si no quieres que lo sepan los demás, no lo hagas.

Fig. Las paredes tienen ojos.

55. 明知山有虎，偏向虎山行

Lit. Internarse en una montaña infestada de tigres, a sabiendas de que los hay.

Fig. Consciente del peligro, desafiarlo

56. 知己知彼，百战不殆

Lit. Conoce a tu adversario y conócete a ti mismo, y vencerás en cien batallas.

Fig. Quien se conoce a sí mismo y a los demás siempre triunfará en cien batallas.

57. 知人知面不知心

Lit. Se conoce la cara de una persona, pero no su corazón.

Fig. Se ven las caras pero no se conocen los corazones.

58. 物以稀为贵

Lit. Lo raro es caro.

Fig. Lo poco vale mucho.

59. 金玉其外，败絮其中

Lit. Oro y jade por fuera y algodón podrido por dentro.

Fig. Elegante en apariencia e ignorante por dentro.

So vaina de oro, cuchillo de plomo.

60. 种瓜得瓜，种豆得豆

Lit. Siembra melones y recogerás melones; siembra habas y recogerás habas.

Fig. Quien tal hizo, tal haya.

Cada uno es hijo de sus obras.

Quien siembra vientos recoge tempestades.

　

61. 流水不腐，户枢不蠹

Lit. El agua corriente no se corrompe y a los goznes

de la puerta no los carcomen los gusanos.

Fig. Agua que corre nunca mal bulle.

Piedra movediza nunca moho la cobija.

　

62. 真金不怕火炼

Lit. El oro legítimo no teme al fuego.

Fig. El oro legítimo resiste la prueba del fuego.

　

63. 无风不起浪

Lit. Sin viento no hay oleaje.

Fig. Donde fuego se hace, humo sale.

Cuando el río suena, agua lleva.

64. 吹毛求疵

Lit. Soplar la pelusa de un abrigo de pieles, para

descubrir el menor defecto.

Fig. Buscáis cinco pies al gato, y no tiene más que

cuatro.

65. 众人拾柴火焰高

Lit. Las llamas se elevan más cuando cada uno les

echa leña.

Fig. El apoyo de todos hace próspera la causa.

　

66. 春雨贵似油

Lit. La lluvia de primavera es tan preciosa (valiosa)

como el acerte.

Fig. En abril, cada gota vale por mil.

　

67. 才出龙谭，又入虎穴

Lit. Escapar del lago del dragón y caer en la guarida

del tigre.

Fig. Escapar del trueno y dar en el relámpago.

Salir de Laguna y entrar en Mojadas.

Saltar de la sartén y dar en las brasas.

　

68. 唇亡齿寒

Lit. Si uno pierde los labios, tendrá los dientes fríos-

Sin los labios, los dientes se enfriarían.

Fig. Sentirse solidario con otro ante un amenaza

común.

　

69. 巧妇难为无米之炊

Lit. Una hábil ama de casa sin arroz no puede

preparar una comida.

Fig. Piedra sin agua no aguza en la fragua.

¿Qué sin agua no aguza en la fragua?

¿Qué aprovecha candil sin mecha?

　

70. 挂羊头，卖狗肉

Lit. Colgar una cabeza de cordero y vender carne de

perro

Fig. Pregonar vino y vender vinagre

Dar gato por liebre

　

71. 光阴似箭

Lit. El tiempo es como una flecha que vuela.

Fig. El tiempo vuela.

El tiempo presente, al mentarlo ya es ausente.

　

72. 海内存知己，天涯若比邻

Lit. Siempre que haya en este mundo amigos íntimos, estarán tan cerca como simples vecinos aunque se encuentren en los confines más remotos.

Fig. La íntima amistad borra la lejanía.

　

73. 好马不在铃铛响

Lit. Caballo que es bueno, no ha de menester mucho sonar de su timbre.

Fig. Vino que es bueno, no ha de menester pregonero.

El buen paño, en el arca se vende.

　

74. 好事不出门，坏事行千里

Lit. El bien no se sabe fuera del hogar, mientras que el mal se transmite a la lejamía.

Fig. El bien sueña y el mal vuela.

　

75. 荷花虽好，也要绿叶扶持

Lit. Siendo tan bellas las flores de loto, sólo con el verdor de las hojas resalta su hermosura.

Fig. No hay hombre sin hombre

76. 化干戈为玉帛

Lit. Convertir las lanzas y escudos en jades y telas.

Fig. Convertir la guerra en paz.

77. 花无百日红

Lit. La flor no se conserva roja cien días.

Fig. Flor de la hermosura como la flor de mayo dura.

　

78. 画饼充饥

Lit. Dibujar pasteles para matar el hambre.

Fig. Alimentarse con la ilusión.

Vivir de ilusiones.

　

79. 画虎画皮难画骨，知人知面不知心

Lit. De un tigre sólo se dibuja la piel, y no los huesos; de una persona sólo se le conoce la cara, y no el corazón.

Fig. Los repliegues del alma son insondables.

　

80. 画蛇添足

Lit. Dibujar una serpiente añadiéndole patas.

Fig. Albarda sobre albarda.

　

81. 画蛇添足

Lit. Dibujar una serpiente añadiéndole patas.

Fig. Albarda sobre albarda.

82. 换汤不换药

Lit. Una receta que cambia el agua pero no la medicina.

Fig. Los mismos perros con diferentes collares.

83. 福无双至，祸不单行

Lit. Las dichas no vienen a pares; una desgracia no llega sola.

Fig. No hay mal que venga solo.

84. 疾风知劲草

Lit. Con el viento fuerte se conoce la resistencia de la hierba.

Fig. En las adversidades se muestra la firmeza del carácter.

85. 家丑不可外扬

Lit. Los escándalos de familia no deben trascender para afuera.

Fig. La ropa sucia se lava en casa.

86. 捡了芝麻，丢了西瓜

Lit. Recoger las semillas de sésamo pasando por alto las sandías.

Fig. Ocuparse de los asuntos menudos dejando de lado los importantes.

Ser cuidadoso en las pequeñeces pero negligente en las cosas importantes.

Dejar la fuente por el arroyo.

87. 解铃还须系铃人

Lit. Quien ha atado el cascabel al cuello del tigre, debe quitárselo por sí mismo.

Fig.Quien ha causado problemas deberá solucionarlos.

El que hace el daño es quien debe repararlo.

88. 病从口入，祸从口出

Lit. La enfermedad entra por la boca y la desgracia sale de la boca.

Fig.A boca cerrada no entran moscas.

Por la boca muere el pez.

89. 祸兮福所倚，福兮祸所伏

Lit. En la desgracia habita la felicidad y en la felicidad se oculta la desgracia.

Fig. La felicidad y la desgracia vienen de la mano.

No hay mal que por bien no venga.

90. 兼听则明，偏信则暗

Lit. Si escuchas a ambas partes, se hará en ti la luz; si escuchas a una sola, permanecerás en las tinieblas.

Fig. Es preferible escuchar opiniones de diferentes partes que de una sola.

　

91. 五十步笑百步

Lit. El soldado que ha huido cincuenta pasos se ríe del que lo ha hecho cien pasos.

Fig. Dijo la sartén a la caldera: Tírate allá, culinegra.

92. 车到山前必有路

Lit. Llegado el carro al pie de la montaña , se encontrará infaliblemente el camino.

Fig. Salga el sol por Antequera, y póngase por donde quiera.

El asunto se arreglará a su debido tiempo.

93. 日久见人心

Lit. Con el tiempo que pasa se conoce el corazón del hombre.

Fig. Mozo bueno, mozo malo, quince días después del año.

El tiempo revela el corazón de una persona.

94. 水至清则无鱼，人至察则无徒

Lit. En aguas de extrema limpidez no puede haber peces, y hombre extremadamente exigente no puede tener compañeros.

Fig. No hay que exigir pureza absoluta.

95. 以其人之道, 还治其人之身

Lit. Tratar (uno) a los demás tal como lo tratan.

Fig. Pagar en la misma moneda.

96. 宁为玉碎，不为瓦全

Lit. Preferir ser jade en añicos antes que una teja entera.

Preferir ser jade hecho añicos que permanecer entero como una teja.

Fig. Más vale morir honrado que vivir deshonrado.

97. 玉不琢,不成器

Lit. Si el jade no es pulido (labrado), resulta inútil.

Fig. Una persona que no recibe educación no puede llegar a ser competente.

98. 以子之矛，攻子之盾

Lit. Uso tu propia lanza contra tu propio escudo.

Fig. Refutar lo que dice otra persona con sus mismas rezones.

Devolver la pelota a alguien.

99. 水往底处流，人往高处走

Lit. El agua fluye abajo, y el hombre va arriba.

Fig. El pez busca la profundidad, y el hombre, la felicidad.

100. 城门失火，殃及池鱼

Lit. Cuando las puertas de la ciudad se incendian los peces en el foso sufren.

Fig. En un disturbio los espectadores inocentes sufren daños.

Los señores se pelean y el siervo paga los platos rotos.

101. 船到桥头自然直

Lit. La barca por sí sola va derecha hacia el arco al

l legar al puente.

Fig. El asunto se arreglará por sí solo a su debido

tiempo.

102. 大处着眼，小处着手

Lit. Mantener en vista el conjunto y tomar los

trabajos diarios en las manos.

Fig. Tener en consideración la meta general y

comenzar por las tareas cotidianas.

103. 大智若愚

Lit. Una persona de gran sabiduría suele parecer

torpe.

Fig. Donde va más hondo el río, hace menos ruido.

104. 读书破万卷，下笔如有神

Lit. Quien ha leído hasta diez mil v olúmenes

escribirá con espontánea inspiración a punta de

pluma.

Fig. El estudio asiduo prepara la inspiración.

105. 飞蛾投火

Lit. La mariposa nocturna se precipita al fuego.

Fig. Buscar su propia destrucción.

106. 釜底抽薪

Lit. Quitar (remover) la leña debajo de la caldera.

Fig. Resolver radicalmente un problema.

107. 覆水难收

Lit. El agua derramada es difícil recogerla.

Fit. Agua vertida, no toda cogida.

Lo que está hecho no puede ser deshecho.

108. 抱薪救火

Lit. Acarrear leña para apagar un incendio.

Fig. Ser el remedio pero que la enfermedad.

109. 各人自扫门前雪，莫管他人区上霜

Lit. Cada uno limpia la nieve delante de su casa sin

preocuparse de la escarcha en el tejado ajeno.

Fig. Zapatero, juzgue de su oficio y deje el ajeno.

Zapatero, a tus zapatos.

110. 积少成多，聚沙成塔

Lit. Muchos pocos hacen un mucho; muchos granos

de arena forman una pagoda.

Fig. Céntimo a céntimo se hace una peseta.

　

111. 借花献佛

Lit. Obsequiar a Buda con flores regaladas.

Fig. Hacer un regalo de otro regalo recibido.

112. 井水不犯河水

Lit. El agua del pozo no fluye en el agua del río.

Fig. Cada uno se ocupa en lo suyo, sin entremeterse

en lo ajeno.

Cada loco con su tema.

113. 井底之蛙

Lit. Rana en el fondo del pozo.

Fig. Hombre de visión estrecha.

114. 酒香不怕巷深

Lit. Si el vino es fragante, no importa que se venda

al fondo de un largo callejón.

Fig. Vino que es bueno, no ha de menester

pregonero.

115. 涓涓之水，汇为江河

Lit. Gota a gota se forma el río

Fig. Los pequeños arroyos hacen un gran río..

116. 老骥伏枥，志在千里

Lit. Un buen caballo viejo encerrado en el establo

aún aspira a galopar mil li.

Fig. Una persona de edad avanzada aún abriga altas

aspiraciones.

117. 老虎也有打盹时

Lit. Hay momentos en que hasta el tigre dormita.

Fig. Al mejor galgo se le escapa una liebre.

118. 老马识途

Lit. El caballo viejo conoce bien el camino.

Fig. Buey viejo, surco derecho.

Más sabe el diablo por viejo que por diablo.

119. 良药苦口利于病，忠言逆耳利于行

Lit. Así como un medicamento amargo cura la

enfermedad, las palabras sinceras, que hieren

los oídos, benefician el comportamiento.

Fig. Lo que es amargo al paladar es bueno para el

estómago.

Las verdades amargan.

120. 留得青山在，不怕没柴烧

Lit. Mientras haya montes verdes, no hay por

qué preocuparse por la leña.

Fig. Mientras hay vida, hay esperanza.

　

121. 虎落平阳被狗欺

Lit. Una vez en la llanura, incluso el tigre se ve a

merced de un perro.

Fig. En tierra ajena, la vaca al buey cornea.

122. 猫哭老鼠假慈悲

Lit. Llorar (el gato) la muerte del ratón.

Fig. Llorar con un ojo.

Derramar lágrimas de cocodrilo.

123. 明枪易躲，暗箭难防

Lit. Más fácil es defenderse de una lanza arrojada a

plena vista que de una flecha disparada desde la

sombra.

Fig. De quien me fío, Dios me guarde. De quien no

me fío, me guardaré yo.

124. 明人不必细说

Lit. y Fig. Al buen entendedor, pocas palabras

bastan.

125. 泥菩萨过河，自身难保

Lit. El ídolo hecho de barro que cruza el río no

puede salvarse ni a sí mismo.

Fig. Lo mismo que el legendario buda de barro que

vadea el río no puede salvarse ni siquiera a sí

mismo.

126. 藕断丝连

Lit. Rotas las raíces del loto siguen unidas sus

fibras.

Fig. Aún después de la ruptura de las relaciones

subsiste el afecto.

127. 旁观者清

Lit. Los observadores ven más claro (que los

comprometidos en un asunto).

Fig. Nadie es buen juez en su propia causa.

De lado todo es más claro.

128. 抛砖引玉

Lit. Arrojar un ladrillo para incitar a los demás a

enseñar sus jades.

Fig. El que primero habla da una opinión modesta

para que otros presenten opiniones valiosas.

Meter (dar) aguja para sacar reja.

129. 南辕北辙

Lit. La vara del carro hacia el sur y la rodada hacia el

norte.

Tratar de dirigirse al sur en un carro orientado al

norte.

Fig. El carro adelante y el caballo detrás.

Contradicción entre la acción y la meta.

Actuar alguien de una manera contraria a su

propósito.

130. 愚者千虑，必有一得

Lit. Entre mil consideraciones de un tonto, debe

haber una aceptable.

Fig. Entre muchas consideraciones puede haber

alguna aceptable.

Contener un grano de verdad (modestia de uno

al referirse a sus propias opiniones).

　

131. 开源节流

Lit. Abrir la fuente y disminuir el escape del agua.

Fig. Abrir nuevas fuentes de ingresos y reducir los

gastos.

132. 看菜吃饭，量体裁衣

Lit. Acomoda el apetito a la comida y haz el traje

según la talla.

Fig. Nadie tiende más la pierna de cuanto fuere larga

la sábana.

Cualquier coas que hagas, sospesa las

condiciones reales.

133. 滥竽充数

Lit. Completar (uno) el número de flautistas sin

saber tocar la flauta.

Fig. Persona allegadiza sólo para llenar.

134. 鹊巢鸠占

Lit. La tórtola ocupa el nido de la urraca.

Fig. Apoderarse del puesto que por derecho

corresponde a otro.

135. 热锅上的蚂蚁

Lit. Como hormigas en la sartén al fuego.

Fig. Encontrarse sobre ascuas.

136. 曲高和寡

Lit. Una canción tan selecta que sólo muy poca

gente puede participar en el coro.

Fig. Ser demasiado selecto para ser popular.

Ser (una obra literaria) muy original e inteligible

para pocos.

137. 人有失足，马有失蹄

Lit. No hay caballo, por bueno que sea, que no

tropiece algún día.

No hay caballo tan bueno que no tropiece.

Fig. El mejor escribano echa un borrón.

Al mejor cazador se le va la liebre.

138. 名落孙山

Lit. Quedar el nombre de uno detrás de Sun Shan

durante la dinastía Song, en un examen imperial,

Sun Shan fue el último de los aprobados).

Fig. No aprobar el examen.

139. 明珠暗投

Lit. Perla brillante arrojada en la oscuridad.

Fig. Echar perlas a los puercos.

Hombre de bien que anda con malas compañías.

140. 任凭风浪起，稳坐钓鱼船

Lit. Permanecer tranquilo (inalterable) sentado en la

lancha de pesca por más violentos que sean los

vientos y las olas.

Fig. Estar seguro a prueba de tormenta

Mantenerse firme a despecho de la presión u

oposición.

　

141. 入港随湾，入乡随俗

Lit. Como al entrar en una ría sigues sus vueltas, al

entrar en un país sigues sus costumbres.

Fig. Por donde fueres, haz lo que vieres.

142. 如履薄冰

Lit. Como si anduviera sobre una capa fina de

hielo.

Fig. Andar pisando huevos.

143. 赔了夫人又折兵

Lit. Perder una señora y sufrir bajas militares (Un episodio de la novela clásica china “Crónica de los tres reinos” habla de una estratagema de Zhou Yu, comandante en jefe de las fuerzas armadas del reino de Wu, quien propuso el casamiento de una hermana de su soberano con Liu Bei, soberano del reino de Shu, a fin de retenerlo en rehén cuando viniera al reino de su novia, estratagema que, sin embargo, fracasó porque el novio, una vez consumada la boda, se las arregló para escapar sano y salvo llevándose a su novia e infligiendo una derrota a las tropas que lo perseguían. )

Fig. (Ser) el sastre de Campillo, que cosía de balde

y ponía el hilo.

144. 蚍蜉撼树,可笑不自量

Lit. Las efímeras tratan de sacudir un árbol gigante.

Fig. Caer alguien en el ridículo por sobreestimar sus

propias fuerzas.

145. 否极泰来

Lit. Cuando la desgracia llega a su colmo (extremo),

viene la felicidad.

Fig. Después de las adversidades viene la suerte.

No hay mal que por bien no venga.

No hay mal que cien años dure.

146. 平时不烧香，急时抱佛脚

Lit. En tiempos de paz, nunca quemar incienso

ante Buda, pero abrazarse a sus pies en un

momento crítico

Fig. Nadie se acuerda de Santa Bárbara hasta que

truena.

147. 千夫所指，无疾而死

Lit. Aquel a quien mil dedos acusadores señalan,

muere sin estar enfermo.

Fig. Quien es universalmente censurado está

condenado al fracaso.

148. 破釜沉舟

Lit. Romper las ollas y echar a pique las naves.

Quebrar las ollas y hundir las naves.

Fig. Quemar las naves.

Privarse de toda posibilidad de retroceder.

149. 破镜重圆

Lit. El espejo roto vuelve a juntarse.

Fig. Reconciliación de los espesos que se habían

separado.

Reunión de la pareja conyugal después de una

separación forzada o ruptura.

150. 骑虎难下

Lit. Montado sobre un tigre, difícilmente se puede

bajar.

Fig. Ser difícil de salir de una situación

comprometida.

Estar en un dilema.

　

151. 棋逢敌手

Lit. Encontrarse con un adversario de igual

competencia en el ajedrez.

Fig. Encontrar la horma de su zapato.

152. 千里之行，始于足下

Lit. Una marcha de mil li (dos li equivale a un

kilómetro) se inicia con el primero paso.

Fig. Todo éxito se logra con la acumulación de

muchos pormenores.

153. 黔驴技穷

Lit. Ha agotado todos sus trucos el asno de Guizhou ( metáfora en una obra de Liu Zongyuan(773-813), gran escritor de la dinastía Tang, en la cual se relata cómo un tigre de Gurzhou se asustó al ver por primera vez un asno. Pero cuando descubrió que todo lo que éste podía hacer era rebuznar y cocear, se lanzó sobre él y lo devoró.)

Trucos del asno de Guizhou.

Fig. Acabársele a uno todos los medios.

Agotarse todos los remedios.

154. 千里之堤，溃于蚁穴

Lit. Un hormiguero puede causar el

derrumbamiento de un dique de mil li.

Fig. Una pequeña negligencia puede conducir a un

gran desastre.

155. 强中自有强中手

Lit. Por fuerte que seas, siempre existe otro más

poderoso que tú.

Fig. Si mucho sabe la raposa, más sabe quien la

toma.

Mucho sabe la zorra, pero más quien la toma.

Mucho sabe el rato (la rata), pero más el gato (la

gata).

156. 浅尝辄止

Lit. Detenerse después de probar un poco algo.

Fig. Detenerse después de adquirir un ligero

cococimiento de una materia.

Estar satisfecho con conocimientos

superficiales.

157. 强扭的瓜不甜

Lit. No resulta dulce el melón recogido cuando está

verde.

Fig. No hay jaula bien segura para un pajarito que

quiere volar.

158. 锲而不舍，金石可镂

Lit. Si no dejas de esculpir, lograrás tallar obras de

metal y piedra.

Fig. Quien la sigue, la consigue.

La perseverancia todo lo alcanza.

159. 情人眼里出西施

Lit. A los ojos del novio su novia siempre es la más

bella.

Fig. A quien feo ama, hermoso le parece.

El deseo hace hermoso lo feo.

Quien bien te desea, bien te sueña.

La belleza es subjetiva.

160. 人非圣贤，孰能无过

Lit. El hombre no es santo, ¿cómo puede estar

exento de faltas?

Fig. Nadie está libre de errores.

　

161. 人至察则无徒

Lit. Queda sin compañeros el hombre exigente

hasta en los últimos detalles.

Fig. Quien quiere bestia sin tacha, a pie se anda.

162. 人往高处走，水往低处流

Lit. El hombre siempre pugna por ir arriba, y el agua,

abajo.

Fig. El pez busca la profundidad y el hombre, la

felicidad.

Cada uno busca donde le va mejor.

163. 仁者见仁，智者见智

Lit. El benévolo ve benevolencia; el sabio ve

sabiduría.

Fig. Personas distintas tienen puntos de vista

diferentes.

Cada persona es un mundo.

164. 瑞雪兆丰年

Lit. La nieve presagia una buena cosecha.

Fig. Año de nieves, año de bienes.

165. 若要人不知，除非己莫为

Lit. Si no quieres que lo sepan los demás, no lo

hagas.

Fig. La pared oye y ve.

Las paredes tienen ojos.

166. 塞翁失马，安知非福

Lit. El que el viejo de la frontera haya perdido su

caballo, ¿acaso no puede ser causa de buena

suerte?

Fig. No hay mal que por bien no venga.

167. 三思而后行

Lit. Reflexionar tres veces antes de obrar.

Fig. Antes que te cases, mira lo que haces.

Meditar profundo antes de actuar.

168. 生米煮成熟饭

Lit. El arroz ya está cocido.

Fig. A lo hecho no hay remedio.

A lo hecho, pecho.

Lo que está hecho no puede ser deshecho.

169. 上无片瓦，下无插针之地

Lit. No tener ni una teja encima de la cabeza, ni

una pulgada de tierra bajo los pies.

Fig. Más pobre que una rata.

170. 胜败乃兵家常事

Lit. Victoria y derrota son moneda corriente en la

guerra (frase que suele usarse para dar

consuelo a quien acaba de perder una batalla o

sufrir un fracaso).

　

171. 盛名之下，其实难负

Lit. Difícilmente estar a la altura de la fama de que

(uno) goza.

Fig. No merecer tanta fama.

172. 世上无难事，只怕有心人

Lit. Nada en el mundo es difícil para el que se

propone hacerlo.

Fig. Querer es poder.

173. 事不关己，高高挂起

Lit. Mostrarse (uno) indiferente a las cosas que no

le conciernen.

Fig. Ni mío es el trigo, ni mía es la cibera, y muera

quien quiera.

Cuidado ajeno, de pelo cuelga.

174. 树高千丈，落叶归根

Lit. Hasta del árbol más alto caen sus hojas a las

raíces.

Fig. Por más lejos que se encuentre uno de su

tierra natal, siempre desea volver..

175. 树欲静而风不止

Lit. El árbol preferiría la calma, pero el viento no

cesa.

El árbol desea tranquilidad, mas el viento no

amaina.

Fig. Ser independiente de la voluntad del hombre.

176. 水中捞月

Lit Atrapar la luna en el agua.

Fig. Machacar en hierro frío, tiempo y trabajo

perdido.

177. 踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫

Lit. Lo que no se encuentra ni buscándolo hasta

dejar desgastados unos zapatos de hierro,

resulta que viene a mano sin el menor

esfuerzo.

Fig. A veces lo que con gran trabajo no se consigue

se obtiene sin trabajo alguno.

Cuando lo busco, nunca lo veo; cuando no lo

busco, cátalo aquí luego.

178. 螳螂捕蝉，黄雀在后

Lit. Cuando la manta religiosa acosa a la cigarra,

detrás la acecha el canario.

Como una santateresa quiere atrapar una

cigarra sin fijarse en que la oropéndola le

amenaza por detrás

Fig. Codiciar ganancias sin ser consciente del

peligro que esconden.

179. 螳臂当车

Lit. La santateresa intenta parar un carro con sus

patas.

Fig. Ser temerario y no medir fuerzas.

Sobre estimarse e intentar detener una fuerza

abrumadamente superior.

180. 贪多必失

Lit. Quien todo lo quiere, todo lo pierde.

Fig. La codicia rompe el saco.

　

181. 贪多嚼不烂

Lit. Quien mucho come, poco digiere.

Fig. Quien mucho abarca, poco aprieta.

182. 昙花一现

Lit. El epífilo de pétalos anchos florece un solo

instante.

Fig. A la lumbre de pajas

Ser de existencia (aparición) efímera.

183. 谈虎色变

Lit. Ponerse pálido al oír hablar del tigre.

Fig. Palidecer ante la mención de algo terrible.

184. 听其言，观其行

Lit. Escuchar lo que alguien dice y observar lo que

hace.

Fig. Juzgar a alguien por sus hechos y no por sus

palabras.

No por lo que dice, sino por lo que hace, vale el

hombre.

185. 守株待兔

Lit. Permanecer junto a un árbol esperando a que

una liebre se estrelle contra el tronco.

Fig. Esperar a que lluevan habas.

186. 寿比南山

Lit. Que el número de sus años sea más elevado

que las montaña Zhongnan.

Fig. Desearle a uno largos años de vida.

187. 殊途同归

Lit. Confluir por diversos caminos al mismo punto.

Fig. Llegar por diferentes vías a la misma meta.

Lograr el mismo resultado con métodos

distintos.

Todos los caminos llevan a Roma.

Por todas partes se va a Roma.

188. 熟能生巧

Lit. La destreza viene de la práctica.

Fig. Herrando se aprende a herrar.

La práctica hace al maestro.

Es forjando que se llega a ser forjador.

189. 鼠目寸光

Lit. Los ojos de rata no ven más allá de un pulgada.

Fig. Tener la vista corta.

Ser corto de luces.

No ver más allá de sus narices.

190. 束手待毙

Lit. Esperar la muerte con los brazos cruzados.

Fig. Esperar la muerte o fracaso sin hace esfuerzos

para salir del apuro o del peligro.

191. 束之高阁

Lit. Atar y abandonar en un alto templete.

Fig. Dejar una cosa archivada.

Dejar para las calendas griegas.

Dar carpetazo al asunto.

192. 树大招风

Lit. Arbol elevado atrae el viento.

Fig. Cuanto más encumbrado, tanto más expuesto a

los ataques.

Cuanto más elevada posición ocupa (uno),

tanto más es objeto de los chismes.

193. 树倒猢狲散

Lit. Caído el árbol, los monos se dispersan.

Fig. Las ratas huyen del barco que se hunde.

Caído el poderoso, sus seguidores le

abandonan.

194. 水到渠成

Lit. Donde el agua afluye un canal se forma.

Fig. Puestas las condiciones, la cosa tiene que

resultar.

A su tiempo maduran las uvas.

195. 水滴石穿

Lit. Las gotas de agua horadan la piedra.

Fig. La gotera cava la piedra.

La constancia todo lo logra.

196. 水涨船高

Lit. A medida que sube el agua, el barco se eleva.

Cuando el agua sube de nivel, el barco se

eleva.

Fig. Las coas van mejorando con el desarrollo de la

situación general.

Las cosas se elevan junto con el crecimiento

de la base en que se apoyan.

197. 水落石出

Lit. Con el reflujo de agua, aparecen los arrecifes.

Fig. La verdad acaba por esclarecerse.

198. 顺水推舟

Lit. Empujar la barca corriente abajo.

Aprovechar las circunstancias favorables para

hacer prosperar un asunto.

199. 顺藤摸瓜

Lit. Arrancar la calabaza tirando de sus zarcillos.

Seguir el tallo rastrero para encontrar el

melón.

Fig. Por el cabillo se saca el ovillo

Perseguir o buscar a alguien o algo

siguiendo sus pistas.

200. 他山之石，可以攻玉

Lit. Piedras de otras montañas pueden servir

para pulir el jade de éstas.

Fig. Los puntos fuertes de otras personas

pueden ayudar a uno para enmendar sus

defectos.

Poema Japonés

2007-01-16T09:36:00.000-08:00

Por gentileza de Pepa (Elche)

"Para darte las gracias por haberme dado a conocer esa poesía de Tsu Kia Liang, te envío unas pocas hojas de té. Proceden del árbol que posee el monasterio situado en la montaña U-I.
Es el té más ilustre del Imperio, de la misma manera que tú eres su más ilustre hombre de letras.
Procúrate una vasija azul de Ni-Hing. Llénala de agua de nieve recogida, a la aurora, en la vertiente oriental de la montaña Su-Chan. Coloca esa vasija sobre un fuego de briznas de arce recogidas sobre musgo muy viejo, y déjala allá hasta que el agua empiece a reir. Arrójala entonces a una taza de Huen-Tcha donde habrás puesto mis pocas hojas de este té. Coloca sobre la taza un pedazo de seda blanca tejida en Huachan, y espera que se esparza un perfume comparable al de un jardín de Fun-Lo.
Lleva la taza a tus labios y luego cierra los ojos. Te hallarás en el Paraíso".

Tao Te Ching

2006-12-23T08:58:00.000-08:00

1. Tao

El Tao que puede conocerse no es el Tao.

La sustancia del Mundo es solo un nombre para el Tao.

Tao es todo lo que existe y puede existir;

El Mundo es solo un mapa de lo que existe y puede existir.

Las experiencias externas sirven para sentir el Mundo,

Y las experiencias internas, para comprenderlo.

Los dos tipos de experiencia son lo mismo dentro del Tao;

Son diferentes solo entre los hombres.

Ninguna experiencia puede contener al Tao

El cual es infinitamente más grande y más sútil que el Mundo.

2. Cualidades

Cuando se reconoce la Belleza en el Mundo

Se aprende lo que es la Fealdad;

Cuando se reconoce la Bondad en el Mundo

Se aprende lo que es la Maldad.

De este modo:

Vida y muerte son abstracciones del crecimiento;

Dificultad y facilidad son abstracciones del progreso;

Cerca y lejos son abstracciones de la posición;

Fuerza y debilidad son abstracciones del control;

Música y habla son abstracciones de la armonía;

Antes y después son abstracciones de la secuencia.

El sabio controla sin autoridad,

Y enseña sin palabras;

Él deja que todas las cosas asciendan y caigan,

Nutre, pero no interfiere,

Dá sin pedirle,

Y está satisfecho.

3. Control

No alabando al honrado se evita el engaño,

No estimando lo raro se evita el robo,

No ostentando la belleza se evita la lujuria.

Así pues, el sabio controla a la gente:

Vaciando sus corazones,

Llenando sus vientres,

Debilitando sus ambiciones,

Y fortaleciendo sus cuerpos.

Si la gente carece de conocimiento y deseo

El más hábil entre ellos es incapaz de actuar;

Si se evitan las acciones

Todos viven pacíficamente.

4. Propiedades del Tao

Tao es una nave sin fondo;

Usado por sí mismo, no se llena con el Mundo;

No puede ser cortado, limitado, ocultado o inmovilizado;

Sus profundidades están escondidas, ubicuo y eterno;

Desconozco de donde proviene;

Llegó antes que la Naturaleza.

5. Naturaleza

La Naturaleza no es amable;

Trata a todas las cosas imparcialmente.

El sabio no es amable;

Trata a toda la gente imparcialmente.

La Naturaleza es semejante a un fuelle;

Vacía, pero satisface todas las necesidades,

Cuanto más se mueve, más produce;

El sabio actúa de acuerdo al Tao de la misma forma

Y no puede ser agotado.

6. El corazón

Igual que el lecho de un río, el corazón nunca se llena.

Es un indescriptible

Cuya entrada es la fuente del Mundo;

Tao está siempre presente en él:

Mantenido sobre él, nunca fallará.

7. Uno mismo

La Naturaleza es eterna debido a que carece de conciencia de sí misma.

De este modo, el sabio:

Se sirve a si mismo en último lugar, y se encuentra atendido;

Observa a su cuerpo como accidental, y encuentra que resiste.

Debido a que no atiende a su Ego, éste se encuentra satisfecho.

8. Intimidad

El mejor de los hombres es semejante al agua,

La cual beneficia a todas las cosas, sin ser contenida por ninguna,

Fluye por lugares que otros desdeñan,

Donde se acerca más deprisa al Tao.

Así, el sabio:

Donde mora, se acerca más deprisa a la tierra,

En el gobierno, se acerca más deprisa al orden,

Hablando, se acerca más deprisa a la verdad,

Haciendo tratos, se acerca más deprisa a los hombres,

Actuando, se acerca más deprisa a la oportunidad,

En el trabajo, se acerca más deprisa a lo competente,

En sentimientos, se acerca más deprisa al corazón;

No lucha, y así permanece libre de culpa.

9. Metas

Tensa un arco hasta su límite y pronto se romperá;

Afila una espada al máximo y pronto estará mellada;

Amasa el mayor tesoro y pronto lo robarán;

Exige créditos y honores y pronto caerás;

Retirarse una vez la meta ha sido alcanzada es el camino de la Naturaleza.

10. Virtud

Abrazando al Tao, serás abrazado.

Con facilidad, suavemente, serás como renacido.

Aclara tu visión, serás iluminado.

Alimenta tu compasión, serás imparcial.

Abre tu corazón, serás aceptado.

Aceptando al Mundo abrazas el Tao.

Sosteniendo y alimentando,

Creando pero no poseyendo,

Dando sin pedir,

Controlando sin autoridad,

Eso es la virtud.

11. La Riqueza y lo Valioso

Treinta radios se unen en el centro;

Gracias al agujero podemos usar la rueda.

El barro se modela en forma de vasija;

Gracias al hueco puede usarse la copa.

Se levantan muros en toda la tierra;

Gracias a la puertas se puede usar la casa.

Así pues, la riqueza proviene de lo que existe,

Pero lo valioso proviene de lo que no existe.

12. Distracción

Demasiado color ciega el ojo,

Demasiado ruido ensordece el oido,

Demasiado condimento embota el paladar,

Demasiado jugar dispersa la mente,

Demasiado deseo entristece el corazón.

El sabio provee para satisfacer las necesidades, no los sentidos;

Abandona la sensación y se concentra en la sustancia.

13. Ansiedad

Los santos decían: "Alabanzas y culpas causan ansiedad;

El objeto de la esperanza y el miedo está en tu interior".

"Alabanzas y culpas causan ansiedad"

Puesto que esperas o temes recibirlas o perderlas.

"El objeto de la esperanza y el miedo está en tu interior"

Pues, sin un Ego, no pueden afectarte la fortuna o el desastre.

Por tanto:

El que observa al Mundo como se observa a sí mismo es capaz de controlar el Mundo;

Pero el que ama al Mundo como se ama a sí mismo es capaz de dirigir el Mundo.

14. La continuidad del Tao

Lo que se mira pero no puede ser visto está más allá de la forma;

Lo que se escucha pero no puede ser oido está más allá del sonido;

Lo que se agarra pero no puede ser tocado está más allá del alcance;

Son cosas tan profundas que evaden la definición,

Y pasan a ser un misterio.

En su ascenso no hay luz,

En su caida no hay oscuridad,

Un hilo continuo más allá de la descripción,

Perfilando lo que no puede existir,

Su forma es no-forma,

Su imagen es ninguna,

Su nombre es misterio,

Afrontandolo, no tiene rostro,

Siguiendolo, no tiene espalda.

Comprende el pasado, pero atiende el presente;

De este modo se conoce la continuidad del Tao,

El cual es su esencia.

15. Los Santos

Los Santos alcanzaron una comprensión

tan profunda que ellos no podían ser comprendidos.

Debido a no poder comprenderles

Tan solo se puede describir su apariencia:

Cautos, como aquel que cruza sobre hielo fino,

Atentos, como aquel que presiente un peligro,

Modestos, como aquel que es un huesped,

Suaves, como el hielo que se funde,

Genuinos, como la madera no tallada,

Vacios, como el lecho de un rio,

Opacos, como el agua turbia.

Aquel que yace inmovil mientras el lodo se asienta,

Y permanece inmovil cuando el agua fluye,

No busca satisfacción

Y trasciende la Naturaleza.

16. Trascendiendo la Naturaleza

Vacía tu Ego completamente;

Abraza la paz perfecta.

El Mundo se mueve y gira;

Observale regresar a la quietud.

Todas las cosas que florecen

Regresarán a su origen.

Este regreso es pacífico;

Es el camino de la Naturaleza,

Eternamente decayendo y renovandose.

Comprender ésto trae la iluminación,

Ignorar esto lleva a la miseria.

Aquel que comprende el camino de la Naturaleza llega a apreciarlo todo;

Apreciandolo todo, se convierte en imparcial;

Siendo imparcial, se convierte en magnánimo;

Siendo magnánimo, se convierte en parte de la Naturaleza;

Siendo parte de la Naturaleza, se hace uno con el Tao;

Siendo uno con el Tao, se alcanza la inmortalidad:

Piensa que el cuerpo perecerá, el Tao no.

17. Gobernantes

Los mejores gobernantes son apenas conocidos por sus vasallos;

Los siguientes mejores son amados y alabados;

Los siguientes son temidos;

Los siguientes despreciados:

No tienen fé en sus vasallos,

Por tanto, sus vasallos tampoco tienen fé en ellos.

Cuando el mejor gobernante alcanza su objetivo

Sus vasallos lo celebran como si fuese el objetivo de ellos mismos.

18. Pérdida del Tao

Cuando el Tao se olvida

Deber y justicia degeneran;

Entonces, la sabiduría y la sagacidad

Se pierden bajo la hipocresía.

Cuando se deshacen las relacciones familiares

El respeto y la devoción degeneran;

Cuando una nación cae en el caos

Han de nacer la lealtad y el patriotismo.

19. Simplicidad

Si pudiesemos abandonar la sabiduría y la sagacidad

La gente podría disfrutar el ser todos iguales;

Si pudiesemos abandonar el deber y la justicia

Todo podría basarse en las relacciones de amor o amistad;

Si pudiesemos abandonar el artificio y el provecho

La corrupción y el robo podrían desaparecer.

Aún así, semejantes remedios solo tratarían los síntomas

Por tanto son inadecuados.

La gente necesita remedios personales:

Revela tu auténtico yo,

Abraza tu naturaleza original,

Abandona tu propio interés,

Controla tu deseo.

20. Soledad

No conozco nada y nada me preocupa.

No veo diferencia entre sí y no.

No veo diferencia entre bien y mal.

No temo aquello que la gente teme en la noche.

La gente está feliz como en una fiesta suntuosa

O jugando en el campo en primavera;

Pero yo permanezco tranquilo y vagabundeando,

Como un recién nacido antes de aprender a sonreir,

Solitario, sin hogar.

La gente tiene lo suficiente y para compartir,

Pero yo no poseo nada,

Y mi corazón es ignorante,

turbio y ensombrecido.

La gente está rediante y segura,

Mientras yo sigo ciego y confuso;

La gente es inteligente y sabia,

Mientras permanezco torpe e ignorante,

Sin objetivo, como una ola en la superficie del mar,

Sujeto a nada.

La gente está ocupada con un propósito,

Mientras sigo impractico y tosco.

Estoy aparte del resto de la gente

Todavía sostenido por la Naturaleza.

21. Expresiones del Tao

La virtud se expresa siguiendo al Tao.

Tao es evasivo e intengible

Pero expresa toda forma y sustancia;

Tao es oscuro y sútil

Pero expresa toda la Naturaleza;

La Naturaleza no cambia,

Pero expresa toda sensación.

Desde antes del conocimiento

El Tao ha expresado todas las cosas.

¿Cómo puedo saber?

Confiando en mis sentidos.

22. Aceptación y Contención

Acepta y serás completo,

Inclinate y serás recto,

Vacíate y quedarás lleno,

Decae, y te renovarás,

Desea, y conseguirás,

Buscando la satisfacción quedas confuso.

El Sabio acepta el Mundo

Como el Mundo acepta el Tao;

No se muestra a si mismo, y así es visto claramente,

No se justifica a si mismo, y por eso destaca,

No se empeña, y así realiza su obra,

No se glorifica, y por eso es excelso,

No busca la lucha, y por eso nadie lucha contra él.

Los Santos decían, "acepta y serás completo",

Una vez completo, el Mundo es tu hogar.

23. Habla y Confianza

La Naturaleza dice pocas palabras:

El viento fuerte no dura mucho,

La lluvia torrencial no cae durante mucho tiempo.

Si las palabras de la Naturaleza no permanecen

¿Por qué habrían de hacerlo las del Hombre?

Para seguir el Tao, conviertete en Tao; el Tao te aceptará.

Para dar virtud, conviertete en virtud; la virtud te aceptará.

Si pierdes con el Tao, la pérdida te aceptará.

Has de confiar para que confíen en tí.

24. Tumores

Si te mantienes de puntillas no te mantienes mucho tiempo;

Si dás pasos demasiado largos no puedes caminar bien;

Si te muestras a tí mismo no puedes ser bien visto;

Si te autojustificas no puedes ser respetado;

Si te halagas a ti mismo no puedes ser creído;

Si te enorgulleces demasiado no puedes alcanzar la excelencia.

Todos estos comportamientos son excrecencias y tumores,

Cosas desagradables evitadas por el virtuoso.

25. Cuatro Infinitos

Antes de que existiese el Mundo

Estaba el Misterio:

Silencioso, sin fondo,

Solitario, inmutable,

En todas partes y siempre en movimiento,

La Madre del Mundo.

No conozco su nombre, por lo que le llamo Tao;

No conozco su límite, por lo que le llamo Infinito.

Siendo infinito, fluye para siempre,

Fluyendo para siempre, vuelve a Sí Mismo.

Uno Mismo sigue el camino del Mundo;

El Mundo sigue el camino de la Naturaleza;

La Naturaleza sigue el camino del Tao;

El Tao es el Camino.

Tao es infinito,

por tanto la Naturaleza es infinita,

por tanto el Mundo es infinito,

por tanto Uno Mismo es infinito.

Son cuatro Infinitos,

Y el Yo es uno de ellos.

26. Calma

La gravedad es el origen de la ligereza,

La Calma, la dueña de la agitación.

Así pues, el que dirige una gran empresa

no debe actuar con ligereza o agitación.

Actuando a la ligera, pierde contacto con el Mundo,

Actuando agitadamente, pierde contacto consigo mismo.

El sabio viaja todo el día sin perder el control;

Rodeado de cosas deseables, permanece en calma y sin sujecciones.

27. Atención

El buen viajero no deja huella que pueda seguirse,

El buen hablador no deja palabras que puedan ser cuestionadas,

El buen contable no deja cálculo sin comprobar,

El buen cerrajero no deja cerradura que pueda ser forzada,

El buen atador no deja nudo que pueda ser deshecho.

Así, el sabio cuida a todos los hombres

y no abandona a ninguno.

Acepta todo y no rechaza nada.

Atiende hasta el menor detalle.

Así el fuerte debe guiar al débil,

pues el débil es el material de donde hacer a los fuertes.

Si la guía no es respetada

O el material no es cuidado

Se origina confusión, no importa cuan inteligente sea uno.

Esta es la esencia de la sutileza.

28. Convertirse en femenino

Conociendo lo masculino, y convirtiendose en lo femenino,

Se llega a ser la vía a través de la cual se mueve el Mundo,

Estar unido a la virtud,

Y renacer de nuevo.

Conociendo la luz y convirtiendose en la oscuridad,

Uno se convierte en el Mundo,

Llegando a ser la virtud,

Y volviendo al Tao.

Conociendo el honor y siendo humilde,

Uno se convierte en el valle del Mundo,

Llenandose de la virtud,

Y siendo como un tronco no cortado.

Cuando el tronco es cortado se convierte en herramientas.

Usadas por el sabio, son poderosas;

Así pues, un buen carpintero no desperdicia madera.

29. Ceguera

Aquellos que desean cambiar el Mundo

De acuerdo con sus deseos

Nunca tienen éxito.

Al Mundo le dá forma el Tao;

No puede darse forma a sí mismo.

Si alguien intenta darle forma, le daña;

Si alguien intenta poseerle, le pierde.

Así pues:

A veces las cosas florecen, a veces no.

A veces la vida es dura, a veces es fácil.

A veces la gente es fuerte, a veces es débil.

A veces llegas a donde quieres ir, a veces te quedas en el camino.

Por ello el sabio no es extremo, extravagante o complaciente.

30. Violencia

Los hombres poderosos no deben usar la violencia,

Pues la violencia tiene la costumbre de retornar;

Las zarzas crecen donde quiera que vaya un ejército,

Y años de hambre siguen a una guerra.

Un general está bien advertido:

De que ha de hacer nada más que lo que indican sus órdenes,

No importa cuan fuerte sea su ejército;

De que ha de conseguir cumplir sus órdenes,

Pero no la gloria o el sentirse orgulloso;

De hacer lo que dicta la necesidad,

Pero no la sed de sangre;

Pues, incluso la más poderosa fuerza decaerá con el tiempo,

Y la violencia volverá en contra, y le destruirá.

31. Herramientas de violencia

Los soldados son herramientas de violencia, temidos por todos;

El sabio no los empleará.

Su propósito es la creación;

El de ellos es la destrucción.

Las armas son herramientas para la violencia, no para el sabio;

El las usará cuando no hay otra elección,

Pues valora la paz y no se deleita en la conquista.

Pues quien se deleita en la conquista

Se deleita en el sufrimiento de los hombres;

Y quien se deleita en el sufrimiento de los hombres no puede controlarlos.

Los que matan en la guerra deberían llorar

Y celebrar la conquista con un funeral.

32. Forma

El Tao no tiene una auténtica definición.

Como la madera antes de ser cortada, no puede ser usado;

Si un gobernante comprende esto

Todo su país será floreciente

Y la gente obedecerá en armonía con él mismo,

Tal y como cae una lluvia suave.

Sin necesidad de dar órdenes para que se comporten con equidad.

Cuando al Tao se le dá forma para su uso,

La forma recibe un nombre en el Mundo;

No deberían de tenerse demasiados nombres

para contener a las formas;

En lugar de esto, dejad al Tao fluir hacia si mismo en el Mundo

Como el agua fluye en el lecho del río hacia el mar.

33. Virtud

El que conoce a los hombres es sabio;

El que se conoce a si mismo está iluminado.

El que vence a los otros es fuerte;

El que se vence a sí mismo es poderoso.

El que se contenta con lo que tiene es rico;

El que obra con determinación tiene voluntad.

El que es capaz de mantener su posición resistirá mucho tiempo;

El que es capaz de mantener su influencia vivirá después de su muerte.

34. El Tao no tiene favoritos

El Tao infinito fluye por todas partes, creando y destruyendo,

Realizando el Mundo, atendiendo al más pequeño detalle,

Sin pedir nada a cambio.

Nutre todas las cosas, sin controlarlas;

Carece de intención,

Por lo que parece inconsecuente.

Es la sustancia de todas las cosas,

Pero no somete a control a ninguna;

No hace excepciones,

Por lo que es importante para todas.

A causa de que no favorece a ninguna cosa finita,

Es infinito.

35. Paz

El Tao carece de forma y aroma;

No puede ser visto ni oido,

Y su aplicación no puede ser agotada.

Si ofreces música y comida

Los extraños se detienen a tu lado;

Pero si estás de acuerdo con el Tao

La gente del Mundo te mantendrá

En seguridad, salud, compañía y paz.

36. Influencia

Para reducir la influencia de alguien, aumentala primero;

Para reducir la fuerza de alguien, incrementala primero;

Para hacer caer a alguien, primero haz que se eleve;

Para tomar algo de alguien, dale algo primero.

Esta es la sutileza con la cual el débil vence al fuerte,

Así como el pez no debería abandonar sus profundidades,

Y el soldado no debería abandonar su camuflaje.

37. Tranquiliza el corazón

El Tao no actúa, y así no deja nada por hacer.

Si uno entiende esto

Todas las cosas del Mundo florecen naturalmente;

Floreciendo, solo están restringidas por la Naturaleza.

La Naturaleza no tiene deseos;

Sin deseos, el corazón alcanza la tranquilidad,

Y así el Mundo en su totalidad puede permanecer en calma.

38. Religión

El virtuoso no actúa.

El amable actúa sin interés propio;

El justo actúa no desatendiendo su propio interés;

El religioso actúa para reproducir su propio interés.

Si el Tao se pierde, queda la virtud;

Si la virtud se pierde queda la amabilidad;

Si la amabilidad se pierde, queda la justicia;

Si la justicia se pierde, queda la religión.

Las jerarquías bien establecidas no pueden desarraigarse fácilmente;

Las creencias firmes no pueden cambiarse fácilmente;

Por eso la religión permanece generación tras generación.

La religión es el fín de la virtud y la honestidad,

El comienzo de la confusión;

La Fé es una esperanza o miedo muy colorida,

El origen de la estupidez.

El sabio actúa por conocimiento, no por esperanza;

Confía en el fruto, no en la flor;

Acepta lo que tiene, rechaza las promesas futuras.

39. Completitud

En tiempos míticos todas las cosas estaban completas:

Todo el cielo estaba despejado,

Toda la tierra era estable,

Todas las montañas eran altas,

Todos los ríos estaban llenos,

Toda la Naturaleza estaba viva,

Todos los gobernantes eran apoyados.

Pero sin claridad, el cielo se nubla;

Sin estabilidad, la tierra se rompe;

Sin fuerza, la montaña se erosiona;

Sin agua, el río se seca;

Sin vida, la Naturaleza se agosta;

Sin apoyo, los gobernantes caen.

Así pues, los gobernantes dependen de su gente,

El noble depende del humilde;

Y los gobernantes se muestran a si mismos huerfanos, solitarios o imposibilitados,

Para ganar el apoyo del pueblo.

La completitud no gana apoyos.

Así pues, hay debilidad en el poder,

Y poder en la debilidad;

Antes que tintinear como el jade,

Uno debería retumbar como las piedras.

40. Aplicación del Tao

El movimiento del Tao es retornar;

El uso del Tao es aceptar;

Todas las cosas derivan del Tao,

El Tao no deriva de ninguna.

41. Taoismo

Cuando el fuerte aprende el Tao, lo practica con diligencia;

Cuando el avanzado aprende el Tao, lo practica en ocasiones;

Cuando el débil aprende el Tao, se alegra y ríe;

Aquellos que no ríen no han aprendido nada.

Así está dicho:

Quien comprende el Tao, parece incoherente;

Quien progresa en el Tao, parece fallar;

Quien sigue el Tao, parece vagabundear.

Así la mayor fuerza aparenta vulnerabilidad;

La verdad más brillante aparenta matices;

El carácter más pleno aparenta ser incompleto;

El corazón más fuerte aparenta debilidad;

La Naturaleza más hermosa aparenta inconstancia.

Así el cuadrado, perfeccionado, no tiene esquinas;

El arte, perfeccionado, no tiene sentido;

El sexo, perfeccionado, no tiene clímax;

La forma, perfeccionada, carece de forma.

Así el Tao no puede sentirse ni conocerse:

Transmite sensación y trasciende el conocimiento.

42. Armonía

Tao lleva a la virtud;

La virtud lleva a la contención;

La contención lleva a la aceptación;

La aceptación lleva al Mundo;

Todas las cosas comienzan con virtud y terminan con contención,

Pero es la aceptación la que lleva a la armonía.

Como otros enseñaron, yo enseño:

"Aquello sin armonía termina con violencia";

Esta es mi enseñanza.

43. Venciendo lo Imposible

Lo blando vence a lo duro;

Lo que carece de forma penetra lo impenetrable;

Hay valor en no actuar.

Enseñando sin palabras,

Trabajando sin acción,

Es algo que pocos pueden comprender.

44. Contenerse

Fama o Ego: ¿Qué es más querido?

Ego o riqueza: ¿Qué es más valioso?

Beneficio o pérdida: ¿Qué es más doloroso?

Una gran virtud se expone a un gran desgaste,

Una gran riqueza se expone a un gran robo,

Pero una gran contención no expone a ninguna pérdida.

Así pues: El que sabe cuando detenerse

No continúa hacia el peligro,

Y puede resistir mucho tiempo.

45. Calma

La gran perfección semeja imperfecta,

Pero no decae;

La gran abundancia parece vacía,

Pero no se acaba.

Una gran verdad parece contradictoria;

Una gran inteligencia parece estupidez;

Una gran elocuencia parece incomprensible.

Aunque parece que la acción vence a la contención,

La inmovilidad vence al deseo;

Así pues, el que permanece calmado es quien tiene el control.

46. Deseo

Cuando el Mundo no está en acuerdo con el Tao,

Los caballos transportan a los soldados a través de los campos;

Cuando el mundo está de acuerdo con el Tao,

Los caballos tiran de arados a través de los campos.

No hay mayor maldición que el deseo;

No hay mayor miseria que el descontento;

No hay mayor enfermedad que la codicia;

Pero el que se conforma con lo que posee

Siempre será rico.

47. Conocimiento y Experiencia

Sin un solo paso más allá de la puerta

Puedes conocer el Mundo.

Sin una mirada hacia la ventana

Puedes ver el color del cielo.

Cuanto más experimentas, menos sabes.

El sabio vagabundea sin conocer,

Mira sin ver,

Alcanza sin actuar.

48. Conocimiento

El que persigue el conocimiento, adquiere tanto como puede cada día;

El que persigue al Tao, pierde tanto como puede cada día.

Alcanza un estado de inacción

Tal que sin hacer nada, nada queda sin hacer.

El Arte de la Guerra

2006-12-23T08:33:00.000-08:00

Sun Tzu – El Arte de la Guerra.

Capítulo 1: Estimaciones

Capítulo 2: Hacer la Guerra

Capítulo 3: Estrategia Ofensiva

Capítulo 4: Disposiciones

Capítulo 5: Actitud del Ejército

Capítulo 6: Vacío y Actualidad

Capítulo 7: Maniobras

ESTIMACIONES

La guerra es un asunto de importancia vital para el Estado; un asunto de vida o muerte, el camino hacia la supervivencia o la destrucción. Por lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente.

Hay que valorarla en términos de cinco factores fundamentales, y hacer comparaciones entre diversas condiciones de los bandos antagonistas, de cara a determinar el resultado de la contienda.

El primero de estos factores es la política; el segundo, el clima; el tercero, el terreno; el cuerto, el comandante; y el quinto, la doctrina.

La política significa aquello que hace que el pueblo esté en armonía con su gobernante, de modo que le siga donde sea, sin temer por sus vidas ni a correr cualquier peligro. El clima significa la noche y el día, el frío y el calor, dias despejados o lluviosos, y el cambio de las estaciones. El terreno implica las distancias, y hace referencia a dónde es fácil o difícil desplazarse, y si es campo abierto o lugares estrechos, y esto influencia las posibilidades de supervivencia. El comandante ha de tener como cualidades: sabiduría, sinceridad, benevolencia, coraje y disciplina. Por último, la doctrina ha de ser comprendida como la organización del ejército, las graduaciones y rangos entre los oficiales, la regulación de las rutas de suministros, y la provisión de material militar al ejército.

Estos cinco factores fundamentales han de ser conocidos por cada general. Aquel que los domina, vence; aquel que no, sale derrotado. Por lo tanto, al trazar los planes, han de compararse los siguiente siete factores, valorando cada uno con el mayor cuidado:

¿Qué dirigente es más sabio y capaz?

¿Qué comandante posee el mayor talento?

¿Qué ejército obtiene ventajas de la naturaleza y el terreno?

¿En qué ejército se observan mejor las regulaciones y las intrucciones?

¿Qué tropas son más fuertes?

¿Qué ejército tiene oficiales y tropas mejor entrenadas?

¿Qué ejército administra recompensas y castigos de forma más justa?

Mediante el estudio de estos siete factores, seré capaz de adivinar cual de los dos bandos saldrá victorioso y cual será derrotado.

El general que siga mi consejo, es seguro que vencerá. Ese general ha de ser mantenido al mando. Aquel que ignore mi consejo, ciertamente será derrotado. Ese debe ser destituido.

Tras prestar atención a mi consejo y planes, el general debe crear una situación que contribuya a su cumplimiento. Por situación quiero decir que debe tomar en consideración la situación del campo, y actuar de acuerdo con lo que le es ventajoso.

El arte de la guerra se basa en el engaño. Por lo tanto, cuando es capaz de atacar, ha de aparentar incapacidad; cuando las tropas se mueven, aparentar inactividad. Si está cerca del enemigo, ha de hacerle creer que está lejos; si está lejos, aparentar que se está cerca. Poner cebos para atraer al enemigo. Golpear al enemigo cuando está desordenado. Prepararse contra él cuando está seguro en todas partes. Evitarle durante un tiempo cuando es más fuerte. Si tu oponente tiene un temperamento colérico, intenta irritarle. Si es arrogante, trata de fomentar su egotismo. Si las tropas enemigas se hallan bien preparadas tras una reorganización, intenta desordenarlas. Si están unidas, siembra la disensión entre sus filas. Ataca al enemigo cuando no está preparado, y aparece cuando no te espera. Estas son las claves de la victoria para el estratega.

Ahora, si las estimaciones realizadas antes de la batalla indican victoria, es porque los cálculos cuidadosamente realizados muestran que tus condiciones son más favorables que las condiciones del enemigo; si indican derrota, es porque muestran que las condiciones favorables para la batalla son menores. Con una evaluación cuidadosa, uno puede vencer; sin ella, no puede. Muchas menos oportunidades de victoria tendrá aquel que no realiza cálculos en absoluto.

Mediante todo esto, uno puede adivinar el resultado final de la batalla.

HACER LA GUERRA

En operaciones bélicas, cuando se requieren mil carros rápidos de cuatro caballos, mil carros pesados, y mil soldados; cuando han de transportarse provisiones para un millar; cuando existen gastos en casa y en el frente, y estipendios para enviados y consejeros, el coste de materiales como goma y laca, carros y armaduras, asciende fácilmente a mil piezas de oro al día. Un ejército de cien mil hombres puede ser puesto en campaña solo cuando este dinero está en la mano.

Una victoria rápida es el principal objetivo de la guerra. Si la victoria tarda en llegar, las armas pierden el filo y la moral decae. Si las tropas atacan ciudades, su fuerza se desgasta. Cuando un ejército se implica en una campaña prolongada, los recursos del estado disminuyen rápidamente.

Cuando tus armas están melladas y el ardor decae, tu fuerza exhausta y el tesoro gastado, los jefes de los estados vecinos tomarán ventaja de la crisis para actuar. En ese caso, ningún hombre, por sabio que sea, será capaz de evitar las desastrosas consecuencias que de ello resulten. Por todo ello, mientras que hemos oido mucho acerca de despilfarros estúpidos en tiempo de guerra, no hemos visto aún una operación inteligente que fuese prolongada. Nunca ha existido una guerra larga que haya beneficiado al país.

De todo esto se deduce que aquellos incapaces de comprender los peligros inherentes al empleo de tropas, son igualmente incapaces de comprender cómo emplearlas ventajosamente.

Aquellos expertos en hacer la guerra no necesitan una segunda leva de reclutas, o más de dos aprovisionamientos. El equipo militar se transporta desde casa, pero se confía en el enemigo en cuanto a las provisiones. Así, el ejército estará plenamente provisto de comida.

Cuando un país se empobrece a causa de operaciones militares, es debido al transporte distante; llevar suministros a largas distancias deja al pueblo desamparado. Mientras las tropas están reunidas, los precios suben. Cuando los precios suben, la riqueza del pueblo baja. Cuando la riqueza baja, el pueblo sufre duras exigencias. Con esta pérdida de riqueza y fuerzas, los que tienen recursos se ven extremadamente empobrecidos, y siete décimas partes de sus recursos se disipan. Y entre los gastos del gobierno, aquellos debidos a reponer carros rotos, caballos agotados, armaduras y cascos, arcos y flechas, escudos, manteletes, y carros de suministros, consumen hasta un 60 por ciento del total.

Por ello, un general inteligente hace que sus tropas se aprovisionen del enemigo, pues una medida de provisiones enemigas es equivalente a veinte de las propias, y una medida de la comida del enemigo equivale a veinte de las propias.

De cara a incrementar el coraje de los soldados al atacar al enemigo, ha de encolerizarles. De cara a capturar más botín del enemigo, ha de recompensarlos.

Por ejemplo, en una lucha de carros de combate en la que diez carros enemigos han sido capturados, recompensad al que ha tomado el primero. Reemplazad las banderas enemigas con las propias, mezclad los carros capturados con los vuestros, y montadlos. Tratad bien a los prisioneros de guerra, y cuidad de ellos. Esto es llamado vencer una batalla y salir reforzado.

Por todo esto, y dado que lo único valioso en la guerra es la victoria, no prolongueis las operaciones. Y el general que comprende como emplear las tropas, es el árbitro del destino de la nación.

ESTRATEGIA OFENSIVA

Generalmente, la mejor política en la guerra es tomar un estado intacto; arruinarlo es inferior. Capturar el ejército enemigo entero es mejor que destruirlo.Tomar intacto un regimiento, una compañía o un escuadrón, es mejor que destruirlo. Conseguir cien victorias en cien batallas no es la medida de la habilidad: someter al enemigo sin luchar es la suprema excelencia.

De este modo, lo que es de máxima importancia en la guerra es atacar la estrategia del enemigo. Lo segundo mejor es romper sus alianzas mediante la diplomacia. En tercer lugar viene atacar a su ejército. Y la peor de todas las estrategias es atacar ciudades.

Atacar ciudades es algo que solo ha de hacerse cuando no hay ninguna otra alternativa, ya que la preparación de escudos y su transporte, y tener preparadas las armas y el equipo necesario, requiere al menos tres meses, y montar las máquinas de asedio y las escalas para asaltar las murallas, requiere otros tres meses adicionales. El general, incapaz de controlar su impaciencia, ordenará a las tropas cargar contra las murallas, con el resultado de que un tercio de ellas perecerá sin haber tomado la ciudad. Así de calamitoso es atacar ciudades.

Así pues, los verdaderamente hábiles en la guerra someten al ejército enemigo sin batallar. Capturan las ciudades enemigas sin asaltarlas, y se apoderan del estado enemigo sin campañas prolongadas. Su meta es tomar intacto todo cuanto hay bajo el cielo, mediante consideraciones estratégicas. Como resultado, sus tropas no se desgastarán, y las ganancias serán completas. Este es el arte de la estrategia ofensiva.

En consecuencia, el arte de usar tropas es éste: Si se es diez veces superior al enemigo, rodeadle. Si se es cinco veces más fuerte, atacadle. Si se tiene el doble de fuerzas, divididle. Si se está a la par, superadle mediante un buen plan. Si se está en inferioridad numérica, sed capaces de mantener abierta una vía de retirada. Y si se está en desventaja en todos los aspectos, sed capaces de eludirle, pues una fuerza pequeña no es nada excepto botín para una más poderosa, si se enfrenta a ella temerariamente.

El general es el asistente del soberano del estado. Si esta asistencia es estrecha, el estado será fuerte sin duda; si es débil, el estado será ciertamente débil.

Hay tres formas en que un soberano puede llevar a la derrota a su ejército:

Si, ignorante de que el ejército no debería avanzar, ordena un avance; o si, ignorante de que no debería retirarse, ordena una retirada. Esto se conoce como desequilibrar al ejército.

Si, ignorante de los asuntos militares, interfiere en su administración. Esto causa perplejidad entre los oficiales.

Si, ignorante de los problemas del mando, interfiere en la dirección de la lucha. Esto engendra dudas en la mente de los oficiales.

Si el ejército está confuso y suspicaz, los gobernantes vecinos tomarán ventaja de ello, y causarán problemas. Esto es lo que significa la frase: Un ejército confuso lleva a la victoria del contrario.

Por otra parte, hay cinco casos en los que puede predecirse la victoria:

El que sabe cuando puede luchar y cuando no, saldrá victorioso.

El que comprende cómo luchar, de acuerdo con las fuerzas del adversario, saldrá victorioso.

Aquél cuyas filas estén unidas en un propósito, saldrá victorioso.

El que está bien preparado y descansa a la espera de un enemigo que no esté bien preparado, saldrá victorioso.

Aquel cuyos generales son capaces y no sufren interferencias por parte de su soberano, saldrá victorioso.

Es en estos cinco puntos en los que se conoce el camino a la victoria.

Por tanto os digo: Conoce a tu enemigo y conócete a ti mismo; en cien batallas, nunca saldrás derrotado. Si eres ignorante de tu enemigo pero te conoces a ti mismo, tus oportunidades de ganar o perder son las mismas. Si eres ignorante de tu enemigo y de ti mismo, puedes estar seguro de ser derrotado en cada batalla.

DISPOSICIONES

Los guerreros expertos de los tiempos antiguos, en primer lugar se hacían a si mismos invencibles, y entonces aguardaban un momento de vulnerabilidad por parte del enemigo. La invencibilidad depende de uno mismo, pero la vulnerabilidad del enemigo depende de él. De esto se deduce que quien es experto en la guerra puede hacerse a si mismo invencible, pero no es seguro que sea capaz de hacer que el enemigo sea vulnerable. Dicho de otra forma: uno puede saber cómo vencer, pero esto no significa necesariamente que vaya a vencer.

Defiendete cuando no puedas derrotar al enemigo, y ataca al enemigo cuando puedas vencerle. Uno se defiende cuando su fuerza es inadecuada; ataca cuando es abundante. Aquellos que son hábiles en defenderse se ocultan a si mismos como bajo nueve capas de tierra; aquellos que lo son en ataque caen como un relámpago desde el cielo. Por tanto, aquellos hábiles en atacar y en defenderse son capaces tanto de protegerse a si mismos como de lograr una victoria aplastante.

Prever una victoria que un hombre ordinario puede prever, no es el espíritu de la excelencia. No importa si triunfas en la batalla y eres aclamado universalmente como "experto", pues levantar una hoja caida no requiere tener gran fuerza, distinguir entre el día y la noche no es prueba de gran visión, oir un trueno no es muestra de oído agudo.

En los tiempos antiguos, aquellos que eran llamados "hábiles en la guerra" conquistaban a enemigos fácilmente conquistables. Y las victorias conseguidas por uno de esos "maestros de la guerra" no significaban ni reputación de sabiduría ni coraje meritorio, pues salían victoriosos sin riesgos. Sin riesgos, ciertamente se consigue la victoria: se puede conquistar a un enemigo ya derrotado, sin necesidad de planear el combate.

Por lo tanto, el comandante hábil toma una posición en la que no puede ser derrotado, y no pierde la oportunidad de vencer a su enemigo. Un ejército victorioso siempre busca batalla después de que sus planes le indiquen que la victoria es posible, mientras que un ejército destinado a la derrota lucha con la esperanza de vencer, pero sin ningún plan. Los que son expertos en la guerra cultivan sus políticas y se adhieren estrictamente a las reglas trazadas. De este modo, tienen en su poder el control de los acontecimientos.

Los elementos del arte de la guerra son: primero, la medida del espacio; segundo, la estimación de las cantidades; tercero, los cálculos; cuarto, las comparaciones; y quinto, las posibilidades de victoria. La medida del espacio deriva del terreno. Las comparaciones se hacen a partir de las cantidades y los cálculos, y se determina la victoria según estas comparaciones. Así pues, un ejército victorioso equivale a un saco en equilibrio contra un grano de arroz, y un ejército derrotado es como un grano de arroz en equilibrio contra un saco.

Es a consecuencia de las disposiciones tomadas, que un general es capaz de hacer que sus soldados luchen con el efecto de las aguas que, súbitamente liberadas de una presa, caen sobre un abismo sin fondo.

ACTITUD DEL EJÉRCITO

Generalmente, mandar un gran ejército es lo mismo que mandar a unos pocos hombres. Es una cuestión de organización. Y dirigir un gran ejército es lo mismo que dirigir a unos pocos hombres. Es una cuestión de formación y señales.

Que un ejército sea capaz de soportar el ataque enemigo sin sufrir la derrota se debe a las operaciones conjuntas de fuerzas normales y fuerzas extraordinarias. Las tropas cargando contra el enemigo como una piedra de molino contra un montón de huevos, es un ejemplo de una sólida actuación contra una vacía.

Generalmente, en la batalla, se usa la fuerza normal para resistir, y las fuerzas extraordinarias para vencer. Los recursos de aquellos que son expertos en el uso de fuerzas extraordinarias son tan infinitos como el cielo, tan inagotables como el fluir de los grandes ríos, puesto que terminan y recomienzan -cíclicamente, como los movimientos del sol y la luna-. Pueden morir y renacen -recurrentes, como es el paso de las estaciones-. Las notas musicales son como las estaciones. Son solo cinco en número, pero sus combinaciones son tan infinitas que nadie puede visualizarlas todas. Los sabores son solo cinco en número, pero sus mezclas son tan variables que nadie puede degustarlas todas. En la batalla, solo existen las fuerzas normales y las extraordinarias, pero sus combinaciones tampoco tienen límite, nadie puede comprenderlas todas. Pues estas dos fuerzas se reproducen mutuamente. Es como el movimiento sin fín en un círculo. ¿Quién puede agotar las posibilidades de sus combinaciones?

Cuando las aguas torrenciales arrastran las piedras, es a causa de su impulso; cuando el vuelo de un halcón rompe el cuerpo de su presa, es a causa de su precisión. Así pues, el impulso de aquel experimentado en la guerra es aplastante, y su ataque extremadamente preciso. Su potencial es el de un carcaj lleno; su precisión, el soltar la cuerda del arco.

En medio del tumulto, la batalla parece caótica, pero no debe existir desorden en las propias tropas. El campo de batalla puede parecer confusión y caos, pero el bando propio debe permanecer ordenado. Así será a prueba de derrotas. La confusión aparente es el resultado de una buena ordenación; la cobardía aparente, del coraje; la debilidad aparente, de la fuerza. Orden y desorden dependen de la organización y la dirección; coraje y cobardía, de las circunstancias; fuerza y debilidad, de las disposiciones tácticas.

Así pues, el que es capaz de hacer moverse al enemigo, lo hace creando una situación, de acuerdo con la cual el enemigo actuará. Tienta al enemigo con algo que desea alcanzar. Mantenle en movimiento sosteniendo ese algo fuera de su alcance, y entonces, atácale con tropas escogidas.

Un comandante experto obtiene la victoria de la situación, y no la exige de sus subordinados. Selecciona los hombres adecuados y explota la situación. El que es capaz de usar la situación, usa a sus hombres en la lucha como rodillos o como bloques de piedra: la naturaleza de un rodillo es tal que en suelo llano permanece estático; en pendiente, se mueve. Un bloque cuadrado de piedra detiene cualquier cosa; si es redondo, arrolla.

Así pues, la energía de las tropas hábilmente dirigidas en la batalla puede compararse al impulso de una rueda de molino que se deja rodar desde lo alto de una pendiente de mil metros de altura.

VACÍO Y ACTUALIDAD

Generalmente, el que ocupa primero el campo de batalla y espera al enemigo puede descansar, y aquel que llega más tarde a escena y se precipita a la lucha, comienza cansado. De este modo, el que es experto en la guerra atrae al enemigo al campo de batalla, y no se deja llevar allí por el enemigo.

El que es capaz de hacer que el enemigo llegue al campo propio lo consigue ofreciendo a éste algún tipo de ventaja. Y el que es capaz de retardar la llegada del enemigo lo consigue haciendo que éste se detenga por precaución. Así pues, cuando el enemigo está descansado, sé capaz de agotarle; cuando está bien alimentado, sé capaz de hacerle pasar hambre; cuando está descansando, haz que se mueva.

Toma los lugares que sea incapaz de rescatar; desplázate suavemente en la dirección por donde seas menos esperado.

Cuando eres capaz de desplazarte mil li sin cansarte, es debido a que viajas por lugares donde no hay enemigos. La forma de asegurarte de tomar aquello que atacas es atacando el lugar que el enemigo no defiende o no puede proteger. La forma de asegurarte de mantener la posición que defiendes es defender una posición que el enemigo teme o no es capaz de atacar. Por lo tanto, contra aquellos hábiles en ataque, el enemigo no sabrá cómo defenderse, y contra aquellos expertos en la defensa, el enemigo no sabrá cómo atacar.

Sútil e insustancial, el experto no deja huella. Tan divinamente misterioso que es inaudible. Así es el dueño del destino del enemigo. Su ofensiva será irresistible si la lanza contra las posiciones débiles del contrario. No puede ser sobrepasado cuando se retira, si se mueve rápidamente. Cuando yo decido presentar batalla, mi enemigo, incluso protegido por altos muros y profundos fosos, no puede evitar enfrentarse a mi, pues ataco una posición que debe defender. Cuando yo deseo evitar la batalla, puedo defenderme simplemente trazando una línea en el suelo: el enemigo será incapaz de atacarme, pues he hecho que se desplazase a un lugar distinto del que él deseaba.

Si soy capaz de determinar las disposiciones del enemigo mientras que, al mismo tiempo, oculto las mías, entonces puedo concentrar mis fuerzas, y las suyas han de dividirse. Y si yo me concentro mientras él se divide, puedo usar toda mi fuerza para atacar una fracción de la suya. Por tanto, seré superior numéricamente. Si soy capaz de usar a muchos para golpear a unos pocos en un punto seleccionado, aquellos caerán sin remisión.

El enemigo no debe conocer donde intentaré presentar batalla. Pues si él no sabe donde intento batallar, debe hacer preparativos en muchos lugares diferentes. Y cuando él se prepara en muchos lugares, aquellos con los que tendré que luchar serán menos. Si se prepara en el frente, su retaguardia será débil, y si prepara su retaguardia, su frente será frágil. Si refuerza su izquierda, su derecha será vulnerable, y si refuerza su derecha, le quedarán pocas tropas para la izquierda. Y si envia tropas a todas partes, será débil en todas partes. La inferioridad numérica deriva de tener que resguardarse contra los ataques posibles; la superioridad numérica deriva de forzar al enemigo a hacer este tipo de preparativos contra nosotros.

Si uno sabe donde y cuando se librará la batalla, sus tropas pueden marchar mil li y llegar al lugar. Pero si uno ignora cual será el campo de batalla o el día en que se librará, la izquierda será incapaz de ayudar a la derecha y la derecha será incapaz de ayudar a la izquierda, y la vanguardia será incapaz de apoyar a la retaguardia, y viceversa. Mucho más aún si se hallan separadas por decenas de li o, incluso, por solo unos pocos. A pesar de estimar las tropas del contrario como numerosas, ¿de qué le beneficia esta superioridad respecto al resultado final de la guerra?. Así pues, la victoria puede aún alcanzarse, pues incluso si el enemigo es numéricamente superior, puede evitarse el encuentro directo con su totalidad.

Analiza los planes del enemigo de forma que puedas averiguar sus puntos débiles y sus puntos fuertes. Agítale de cara a identificar las pautas de sus movimientos. Ponle señuelos para que revele sus disposiciones, y determina su posición. Lanza un ataque de prueba para aprender donde es fuerte y donde es deficiente. El principal objetivo en la disposición de las tropas propias es situarlas sin que presenten una forma identificable. De este modo, ni el más penetrante de los espías puede entrometerse, ni el mas sabio puede trazar planes contra ti.

Es de acuerdo con la situación, el cómo los planes llevan a la victoria, pero la mayoría no entiende ésto. Aunque cualquier puede ver los aspectos externos, nadie comprende cómo se ha alcanzado realmente la victoria. Cuando se gana una batalla, las tácticas no deben repetirse. Uno debe siempre responder a las circunstancias en una infinita variedad de modos.

Ahora, un ejército puede ser semejante al agua, pues al igual que el agua que fluye evita las alturas y se dirige al llano, un ejército debe evitar la fuerza y atacar sobre la debilidad. Y al igual que el agua fluye y toma forma de acuerdo con el terreno, así un ejército se dirige a la victoria de acuerdo con la situación del enemigo. Igual que el agua no tiene una forma constante, no hay condiciones constantes en la guerra. Al que es capaz de conseguir la victoria modificando sus tácticas de acuerdo con la situación del enemigo, bien puede llamarsele divino.

De los cinco elementos (agua, fuego, metal, madera y tierra), ninguno predomina siempre; de las cuatro estaciones, ninguna dura para siempre; de los días, algunos son largos y otros cortos, y la luna crece y mengua. Esta es también la regla que rige en el empleo de tropas.

MANIOBRAS

Normalmente, en tiempo de guerra, el general recibe sus órdenes del soberano del estado. Durante el proceso de organización de las tropas y movilización de sus hombres, para convertir su ejército en una entidad armoniosa y colocarla en posición, nada es más difícil que el arte de maniobrar hasta posiciones ventajosas. Lo complejo del tema es convertir la ruta más intrincada en la ruta más directa, y distraer al enemigo con señuelos. Para lograrlo, debes ponerte en marcha después de que lo haga el contrario, y llegar al campo de batalla antes que él. Quien es capaz de hacer ésto muestra su conocimiento del artificio de la distracción.

La ventaja y el peligro son materias inherentes ambas al hecho de maniobrar para alcanzar una posición ventajosa. Aquel que pone en movimiento al ejército entero, junto con su impedimenta, persiguiendo una posición ventajosa, no la obtendrá. Si abandona el campamento y toda la impedimenta en la lucha por obtener ventaja, perderá todo su equipo. Si ordena a sus hombres realizar marchas forzadas sin armadura, sin detenerse día y noche, para cubrir el doble de la distancia usual en un desplazamiento, y cubriendo cien li en la lucha por la ventaja, es posible que vea como sus comandantes son capturados.

Los hombres más fuertes y resistentes llegarán primero, y los más débiles estarán aún atrás; así pues, si se emplea este método, tan solo la centésima parte del ejército llegará a su destino. En una marcha forzada de cincuenta li, el comandante de la vanguardia caerá probablemente, pero la mitad de sus hombres llegarán. En una marcha forzada de treinta li, solo llegarán dos tercios. Esto significa que un ejército en el que se deje atrás el equipo pesado, suministros, comida y equipajes estará perdido.

Aquel que no está de acuerdo con los designios de sus vecinos, no debe entrar en alianzas con ellos. Aquellos que no conocen las condiciones de montañas y bosques, desfiladeros peligrosos, marismas y pantanos, no pueden dirigir la marcha de un ejército. Aquellos que no emplean guías locales son incapaces de obtener ventajas del terreno.

La guerra se basa en el engaño. Muevete cuando sea ventajoso y crea cambios en la situación dispersando y concentrando tus fuerzas. Cuando entras en campaña, sé rápido como el viento; haciendo marchas normales, majestuoso como el bosque; en las incursiones y saqueos, feroz como el fuego; cuando te detienes, firme como las montañas. Si te escondes, sé tan insondable como las cosas más allá de las nubes; en movimiento, cae como el rayo. Para saquear una región, dispersa tus fuerzas. Cuando conquistas un territorio, defiende los puntos estratégicos.

Sopesa la situación antes de efectuar movimiento alguno. Aquel que domina el artificio de la diversión saldrá victorioso. Así es el arte de maniobrar.